ثورة التنباك

صورة میرزاي شیرازي.

ثورة التنباك أو ثورة التبغ فارسية: نهضت تنباکو هي ثورة قامت بعد سنة 1890، حين منح الملك القاجاري، ناصر الدين شاه، امتياز شراء وبيع وتصدير التبغ في إيران لصالح شركة بريطانية.

كان نحو 20% من الإيرانيين يعملون في قطاع التبغ، وقد أدت الإتفاقية إلى احتكار البريطانيين لهذا قطاع.[1] وصلت الأزمة ذروتها حين صدرت فتوى تُنسب الى المرجع الشيعي محمد حسن الشيرازي سنة 1309 هـ / 1891 م حَرم فيها التنباك، جاء فيها: «استعمال التنباك والتوتون باي نحو كان بحكم محاربة امام الزمان عجل الله فرجه».[2] الاحتجاج قام به تجار الپازار، في طهران، تضامناً مع المرجع الشيعي. وقد بلغت الثورة أوجها بانتشارها بنظام دقيق إثر صدور فتوى ضد التنباك أصدرها آية الله العظمى ميرزا حسن شيرازي.

فتوى احتجاج التنباك الصادرة من ميرزا محمد حسن حسيني شيرازي - 1890

خلفية

ابتداءً من القرن التاسع عشر، وجدت إيران القاجارية نفسها في وضع حرج بسبب تزايد الوجود الأجنبي. بعد هزائمها في الحروب ضد الامبراطورية الروسية عامي 1813 و1828، وكذلك الإمبراطورية البريطانية عام 1857، لم تُجبر حكومة القاجارية على منح تنازلات لا حصر لها للقوى الأجنبية فحسب، بل تُرك البازاريون (التجار) الإيرانيون في وضع هش للغاية لعدم قدرتهم على منافسة المزايا الاقتصادية العديدة التي اكتسبها التجار من أوروبا.[3]

ووفقًا لروايات الأجانب الذين كانوا يعيشون في إيران في ذلك الوقت، كانت سلالة القاجارية غير محبوبة للغاية بين السكان، وكان يُنظر إليها على أنها لا تهتم كثيرًا برفاهية رعاياها. وتشير روايات لاحقة لشهود عيان بريطانيين إلى أن سبب عدم الإطاحة بالسلالة في وقت أبكر في مواجهة السخط الواسع النطاق كان التدخل البريطاني والروسي الذي دعم الإمبراطور بشكل أساسي.[4]


في عام 1872، تفاوض الإمبراطور ناصر الدين على امتياز مع پول رويتر، وهو مواطن بريطاني، يمنحه السيطرة على الطرق والبرقيات والمطاحن والمصانع واستخراج الموارد وغيرها من الأشغال العامة مقابل مبلغ محدد لمدة خمس سنوات و60% من إجمالي صافي الإيرادات لمدة 20 عامًا. قوبل امتياز رويتر ليس فقط بغضب محلي متمثل في احتجاجات محلية، بل أيضًا بمعارضة من الحكومة الروسية.[5]

ونتيجةً لضغوط هائلة، ألغى ناصر الدين شاه الاتفاقية على الرغم من تدهور وضعه المالي. وبينما استمر الامتياز لمدة عام تقريبًا، مهدت هذه الكارثة الطريق للثورات ضد امتياز التبغ عام 1890، حيث أظهرت أن أي محاولة من جانب قوة أجنبية لانتهاك السيادة الإيرانية من شأنها أن تثير غضب السكان المحليين وكذلك القوى الأوروبية المنافسة.[6]

نظام التنباك والاحتجاجات اللاحقة

سهم في شركة التبغ الامبراطورية، 1890

في 20 مارس 1890، منح الإمبراطور ناصر الدين امتيازًا للرائد ج. ف. تالبوت لاحتكار إنتاج وبيع وتصدير التبغ بالكامل لمدة خمسين عامًا. في المقابل، دفع تالبوت للإمبراطور مبلغًا سنويًا قدره 15,000 جنيه إسترليني (ما يعادل حاليًا 1.845 مليون جنيه إسترليني؛ 2.35 مليون دولار أمريكي) بالإضافة إلى ربع الأرباح السنوية بعد سداد جميع النفقات وتوزيع أرباح بنسبة 5% على رأس المال. وبحلول خريف عام 1890، بيع الامتياز لشركة التبغ الإمبراطورية الفارسية، وهي شركة ظن البعض أنها كانت في الأساس ملكًا لتالبوت نفسه، إذ روّج بكثافة لأسهمها.[7]

في وقت منح الامتياز، كان محصول التبغ ذا قيمة عالية، ليس فقط بسبب السوق المحلية، ولكن لأن الإيرانيين كانوا يزرعون نوعًا من التبغ "ذو قيمة عالية في الأسواق الخارجية" لم يكن يُزرع في أي مكان آخر.[8]

وفي وقت لاحق، تم إنشاء ريجي التبغ (الاحتكار)، وأُجبر جميع المنتجين وأصحاب التبغ في إمبراطورية القاجاريين على بيع سلعهم إلى وكلاء الريجي، الذين كانوا يقومون بعد ذلك بإعادة بيع التبغ المشتراة بسعر يتم الاتفاق عليه بين الشركة والبائعين، مع تسوية النزاعات عن طريق التحكيم الإجباري.[8]

في ذلك الوقت، كانت صناعة التبغ في إيران توظف أكثر من 200 ألف شخص، ولذلك مثّل هذا الامتياز ضربةً موجعة للمزارعين والبازاريين، الذين كانت سبل عيشهم تعتمد إلى حد كبير على تجارة التبغ المربحة.[9] أُجبروا الآن على طلب تصاريح من إدارة تسجيل التبغ، بالإضافة إلى إلزامهم بإبلاغ أصحاب الامتيازات بكمية التبغ المُنتَجة. في جوهره، لم يُخلّ هذا الامتياز بالعلاقة الراسخة بين منتجي التبغ الفارسي وبائعيه فحسب، بل هدّد أيضًا الأمن الوظيفي لشريحة كبيرة من السكان.[10]

في سبتمبر 1890، ظهر أول احتجاج مدوٍّ على الامتياز، إلا أنه لم يصدر عن طبقة التجار أو العلماء الفرس، بل عن الحكومة الروسية التي صرّحت بأن إدارة التبغ تنتهك حرية التجارة في المنطقة المنصوص عليها في معاهدة تركمانشاي.[11] ورغم رفض الإمبراطورية الروسية، أصر ناصر الدين شاه على استمرار الامتياز. في فبراير 1891، سافر الرائد ج. ف. تالبوت إلى إيران لتأسيس إدارة التبغ، وسرعان ما أعلن الإمبراطور عن الامتياز لأول مرة، مما أثار استنكارًا فوريًا في جميع أنحاء البلاد.

رغم تصاعد التوترات، وصل مدير إدارة تسجيل التبغ، جوليوس أورنشتاين، إلى طهران في أبريل، وأكد له رئيس الوزراء أمين السلطان أن الامتياز يحظى بدعم كامل من أسرة قاجار. في غضون ذلك، أُرسلت رسائل مجهولة المصدر إلى كبار المسؤولين في الحكومة، بينما انتشرت لافتات في مدن مثل طهران وتبريز، تُعبّر عن غضب شعبي تجاه منح الامتيازات للأجانب.[12]

في ربيع عام 1891، بدأت الاحتجاجات الجماهيرية ضد الريجي بالظهور في المدن الإيرانية الكبرى. في البداية، قاد البازاريون المعارضة إيمانًا منهم بأن دخلهم ومعيشتهم هما المعرضان للخطر. لعب التجار الميسورون، مثل الحاج محمد كاظم مالك التجار، المعروف بـ"ملك التجار"، دورًا حيويًا في حركة التبغ من خلال تنظيم احتجاجات البازار، بالإضافة إلى مناشدة المجتهدين المعروفين لدعمهم في معارضة الريجي.ref>Poulson, p. 87.</ref>

أثبت العلماء أنهم حليفٌ قيّمٌ للغاية للبازاريين، حيث سعى القادة الدينيون الرئيسيون إلى حماية المصالح الوطنية من الهيمنة الأجنبية. منذ تحول إيران إلى الإسلام الشيعي على يد الصفويين بعد عام 1501، لعب العلماء دورًا بالغ الأهمية في المجتمع، إذ أداروا المدارس الدينية، وحافظوا على صدقات الأوقاف، وعملوا كحكامٍ ومحكمين، وكانوا يُنظر إليهم على أنهم وسطاء بين الله والمسلمين في البلاد. كان العلماء يعتقدون أن منح مثل هذه الامتيازات الباهظة للأجانب غير المسلمين سيهدد المجتمع الخاضع لإشرافهم بشدة.[13] علاوةً على ذلك، كانت للعلماء علاقاتٌ مع مختلف العائلات والنقابات التجارية، مع وجود مصلحة اقتصادية في التبغ المزروع على أراضي الوقف.[14]

وأخيرًا، وكما أشار رجال الدين، فإن هذا الامتياز يتعارض مباشرةً مع الشريعة الإسلامية، إذ لم يُسمح للأفراد بشراء أو بيع التبغ بمحض إرادتهم، ولم يتمكنوا من الذهاب إلى مكان آخر لممارسة أعمالهم. وفي وقت لاحق، خلال موسم حصاد التبغ عام 1891، قام مزارع التبغ محمود زعيم من كاشان بالتنسيق مع اثنين آخرين من مزارعي التبغ الرئيسيين بحرق مخزونهم بالكامل.

تحولت مدن شيراز وتبريز وطهران لاحقًا إلى أبرز مراكز معارضة امتياز التبغ. في مايو 1891، أُقيل السيد علي أكبر، أحد أبرز الملا في شيراز، من المدينة بأمر من الإمبراطور بسبب خطابه ضد الامتياز. خلال مغادرته، التقى علي أكبر بالناشط الإسلامي البارز جمال الدين الأفغاني، وبناءً على طلب أكبر، كتب الأفغاني رسالة إلى المرجع الديني البارز ميرزا ​​الشيرازي، يطلب فيها من المجتهدين "إنقاذ البلاد والدفاع عنها" من "هذا المجرم الذي عرض ولايات إيران للبيع بالمزاد العلني بين القوى العظمى".[15] ورغم أن الشيرازي أرسل لاحقًا برقية شخصية إلى الشاه يحذره فيها من مخاطر منح الامتيازات للأجانب، إلا أن هذه المناشدة الشخصية لم تُفلح في وضع حدٍّ لنظام الريجي.

ربما ساهم التدخل الحكومي في تخفيف حدة الأعمال العدائية في شيراز عقب إقالة أكبر، إلا أن مناطق أخرى من إيران شهدت انتشارًا للاحتجاجات. وكان البازاريون في طهران من أوائل من احتجوا على الامتياز، حيث كتبوا رسائل استنكار إلى الإمبراطور حتى قبل الإعلان عنه علنًا. ويُقال إن هذه المعارضة الأولية نابعة من محاولة روسية لإثارة الإحباط بين تجار طهران.[9]

مع أن أذربيجان، المنطقة الشمالية الغربية، لم تكن منطقة زراعة تبغ، إلا أنها شهدت معارضة شديدة للامتياز نظرًا لتركز التجار المحليين وتجار التجزئة فيها.[16]في أصفهان، طُبقت مقاطعة استهلاك التبغ حتى قبل فتوى الشيرازي، بينما في مدينة تبريز، أُغلق البازار وتوقف العلماء عن التدريس في المدارس الدينية.[17] شهدت مدينتا مشهد وكرمان أيضًا مظاهرات معارضة للامتياز، إلا أن المؤرخ منصور مُعدل يرى أن هذه الحركات الأخيرة كانت غير فعالة نسبيًا.[18] كما شاركت مدن أخرى في أنحاء البلاد، مثل قزوين ويزد وكرمان‌شاه، في معارضة الإمبراطور وإدارة التبغ.

فتوى الشيرازي ورفض الامتياز

في ديسمبر 1891، صدرت فتوى من أهم سلطة دينية في إيران، وهو مرجع التقليد ميرزا ​​الشيرازي: "بسم الله الرحمن الرحيم. يُحرّم اليوم استخدام كلا النوعين من التبغ، بأي طريقة كانت، ويُعدّ ذلك حربًا ضد إمام العصر - عجل الله فرجه الشريف".[19] إن الإشارة إلى الإمام الغائب، وهو شخصية ناقدة في المذهب الشيعي الإثني عشري، تعني أن الشيرازي كان يستخدم أقوى لغة ممكنة لمعارضة الريجي.

في البداية، كان هناك تشكيك في شرعية الفتوى؛ إلا أن الشيرازي أكدها لاحقًا.

رفض سكان العاصمة طهران تدخين التبغ، وامتد هذا الرفض الجماعي إلى المحافظات المجاورة.[20] وفي بادرة تضامن، ردّ التجار الإيرانيون بإغلاق الأسواق الرئيسية في جميع أنحاء البلاد. ومع اتساع نطاق مقاطعة التبغ، وجد ناصر الدين شاه ورئيس الوزراء أمين السلطان نفسيهما عاجزين عن وقف الحركة الشعبية خوفًا من التدخل الروسي في حال اندلاع حرب أهلية.[21]

قبل الفتوى، كان استهلاك التبغ منتشرًا في إيران لدرجة أنه كان يُدخّن في كل مكان، بما في ذلك داخل المساجد. ولاحظ مراقبون أوروبيون أن "معظم الإيرانيين يفضلون الاستغناء عن الخبز على التبغ، وأن أول ما يفعلونه عند الإفطار في شهر رمضان هو إشعال النرجيلة".[22] ورغم شيوع التبغ، إلا أن الحظر الديني كان ناجحًا لدرجة أنه قيل إن نساء حريم القاجاريين أقلعن عن التدخين، ورفض خدمه تحضير النرجيلة له.[23]قالب:Incomplete short citation

بحلول يناير 1892، عندما رأى الشاه أن الحكومة البريطانية "تتردد في دعم شركة التبغ الإمبراطورية"، ألغى الامتياز.[24] في 26 يناير 1892، "أعلن المنادي في طهران أن الشيخ الشيرازي قد رفع الفتوة".[19]

وقد وُصفت الفتوى بأنها دليل "مذهل" على قوة مرجع التقليد، كما تم الاستشهاد بالاحتجاج نفسه باعتباره أحد القضايا التي أدت إلى الثورة الدستورية الفارسية بعد بضع سنوات.

الأعقاب

بعد إلغاء الامتياز، استمرت الصعوبات بين حكومة قاجار وشركة التبغ الإمبراطورية الفارسية في التفاوض على مبلغ التعويض الذي سيُدفع للشركة. وفي النهاية، تقرر أن يكون المبلغ 500,000 جنيه إسترليني[25] (ما يعادل 40,000,000 جنيه إسترليني في عام 2021، أي ما يعادل 72,000,000 دولار أمريكي). وبينما كان الكثير من الإيرانيين سعداء بمنع النفوذ التجاري الأجنبي في البلاد، كان لحركة التبغ آثارٌ أكبر بكثير مما كانوا يدركون. وتشير المؤرخة نيكي كيدي إلى أن أهمية هذه الحركة تكمن في "أن الإيرانيين أدركوا لأول مرة إمكانية الانتصار على الشاه والمصالح الأجنبية... وكان هناك ارتباط مباشر من التحالف الذي شارك في حركة التبغ... وتُوِّج بالثورة الدستورية"، وربما الثورة الإيرانية أيضًا.[26]

بالنسبة لناصر الدين شاه، عانى من ضائقة مالية وإهانة علنية بسبب الاحتجاجات. اضطرت إيران إلى الحصول على قرض من روسيا، فأصبحت دولة مدينة. في نهاية حكمه، ازداد ناصر الدين عداءً للغرب، مانعًا أي شكل من أشكال التعليم أو السفر الأوروبي.[27]

انظر أيضاً

المصادر

  1. ^ موسوعة مصطلحات الشيعة ـ (5) (حرف الثاء) - هيثم الكسواني
  2. ^ النوري, حسين الطبرسي. "النجم الثاقب". موقع جابر البلوشي. {{cite web}}: Unknown parameter |access_date= ignored (help)
  3. ^ Moaddel 1992, p. 455.
  4. ^ Keddie 1966, p. 3.
  5. ^ Keddie 1966, p. 5.
  6. ^ Lambton 1987, p. 223.
  7. ^ Keddie 1966, p. 38.
  8. ^ أ ب Mottahedeh 2000, p. 215.
  9. ^ أ ب Moaddel 1992, p. 459.
  10. ^ Poulson, Stephen. Social Movements in Twentieth-Century Iran. Lexington, 2005, p. 86.
  11. ^ Keddie 1966, p. 43.
  12. ^ Keddie 1966, p. 55.
  13. ^ Algar, Hamid. Religion and State in Iran 1785–1906. University of California, 1969, p. 208.
  14. ^ Keddie 1966, p. 65.
  15. ^ Mottahedeh 2000, pp. 216–217.
  16. ^ Moaddel 1992, p. 460.
  17. ^ Algar, p. 209.
  18. ^ Moaddel 1992, p. 463.
  19. ^ أ ب Mackey-1996-p.141
  20. ^ Lambton 1987, p. 247.
  21. ^ Lambton 1987, p. 248.
  22. ^ Gilman, Sander L.; Zhou, Xun (2004). Smoke: A Global History of Smoking (in الإنجليزية). Reaktion Books. p. 60. ISBN 978-1-86189-200-3.
  23. ^ Nasr, p. 122.
  24. ^ Mottahedeh 2000, p. 218.
  25. ^ Keddie 1966, p. 125.
  26. ^ Keddie 1966, p. 131.
  27. ^ Cleveland, William L.; Bunton, Martin (2013). A history of the modern Middle East (Fifth ed.). Boulder, CO: Westview Press. pp. 106–107. ISBN 9780813348339.
This article contains content from Wikimedia licensed under CC BY-SA 4.0. Please comply with the license terms.
تمّ الاسترجاع من "https://www.marefa.org/w/index.php?title=ثورة_التنباك&oldid=4128439"