قبيلة معاوية

قبائل معاوية

قبائل معاوية
معلومات القبيلة
الأسم الكامل	بنو معاوية
الدولة	دول الخليج العربي العراق الأحواز دول المشرق العربي
الموقع	السعودية : مركز القبيلة بيشة وحاضرة القصيم وسديروالأحساء وتهامة العراق - الأمارات - الاردن -عمان - تونس -الجزائر -ليبيا
العرقية	العرب
الدين	الاسلام
الطائفة	أهل السنة والجماعة
اشتهرت ب	خيالة المعطاء

بيرق قبيلة معاوية

 قبيلة معاوية

قبيلة معاوية قبيلة عربية من قبائل شبة الجزيرة العربية تستوطن جنوب غرب المملكة العربية السعودية، بين جبال الحجاز وجنوب نجد، ويتواجدون كذلك في عمان والإمارات و العراق والاحواز و الاردن وفلسطين و تونس والجزائر

أحدهم المعاوي

 نسب القبيلة

قبيلة معاوية قبيلةٌ عربيةٌ قديمة، تُعد من أقدم القبائل التي استوطنت جنوب غرب الجزيرة العربية. ونظرًا لقدمها التاريخي، ومرورها بمراحل عصرية متعددة، فقد شهدت تاريخها شيئًا من الاختلاف، وهو أمر طبيعي. كما أن ارتحال بعض بطونها، أو انضمام بطون من قبائل أخرى إليها — سواء عن طريق الحلف أو الارتباط القبلي — ساهم في تنوّع روايات النسب وتداخلها عبر العصور وهذا حال كل القبائل العربية القديمة.

 أسباب طبيعية لاختلاف الأنساب:

1. قلة التوثيق المكتوب قديماً: أغلب الأنساب كانت تُحفظ شفهيًا، مما أدى إلى اختلاف الروايات.
2. تشابه الأسماء والألقاب: قد يحمل أكثر من فرع قبلي الاسم ذاته، مما يسبب لبسًا في النسب.
3. الهجرات والتنقل: بعض القبائل انتقلت من موطن إلى آخر، واختلطت بقبائل جديدة، فظهر تباين في الأنساب والانتماء.
4. التحالفات والولاء: بعض العائلات أو البطون تنتسب إلى قبائل بالحلف أو الجوار، وليس بالنسب الصريح.
5. الاندماج والذوبان: قبائل صغيرة قد تذوب في قبائل أكبر، ويُنسى نسبها الأصلي بمرور الوقت.

 يقين النسب:

• الأنساب لا تُقطع باليقين إلا إذا وُجد تواتر تاريخي أو توثيق علمي.
• العلماء المتخصصون في الأنساب مثل ابن حزم، وابن الكلبي، والقلقشندي وغيرهم نقلوا روايات مختلفة دون الجزم أحيانًا.
• الإسلام ألغى العصبية القبلية المذمومة، وأعلى من شأن التقوى والعمل الصالح، لا مجرد النسب.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من بطّأ به عمله لم يسرع به نسبه."

 القول الأول

يرى عدد من المؤرخين أن نسب القبيلة يعود إلى:

معاوية بن زيد بن مالك بن بشر بن وهب الله بن شهران بن عز قيس بن خلف بن أفتل بن أنمار بن إِراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن الهيسمع بن يشجب بن يمن بن نبث بن قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام بن آزر بن ناحور بن أشوع بن أرعوش بن فالح بن هود عليه السلام بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام.

وقد نقل هذا النسب الشيخ محمد بن أمين البغدادي (السويدي) في كتابه "سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب" الصادر عام 1336هـ، نقلاً عن المؤرخ القلقشندي المتوفى سنة 821هـ في كتابه "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب".

 توضيحات حول الأسماء والبطون:

• زيد: يُعرف بلقب "يسمع سعد الأجمع"، ويُقال إن سبب تلقيبه بالأجمع يعود إلى جمعه للأحلاف (المحلف).
• بشر: يُطلق عليه لقب "نَسْر".
• عز قيس: يُعرف بلقب "عِفرِس"، وتنتسب إليه بطون كبيرة من قبيلة خثعم.
• خلف: يسمى "حَلف"، ويُحتمل أنه من مؤسسي حلف خثعم.
• أفتل: يُعرف بلقب "أقتل"، وهو ذاته الذي يُقال عنه "خثعم"، وقد تغيّر اسمه بعد اجتماع أولاده في حلف ضد إخوته من بني أنمار.
• مالك بن نسر: يُذكر أنه ملك حَكم ما بين أرض الحجاز وتهامة، وكانت بلاده تعرف بـ ثابر.
  • أمه: صخرة بنت أحمس بن الغوث

شهران بن عفرس بن حلف بن خثعم (أقيل أو أفتل) بن أنمار بن إِرَاشُ بن عَمْرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.

ذكر الهمداني :١٤١٠هـ : 258 في كتابه أن خثعم وقبائل أكلب ومعاوية جزء من قبائل شهران

 القول الثاني

معاوية بن عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

ذكر العديد من المؤرخين أن قبيلة معاوية تعود في نسبها إلى هوازن، وهي إحدى القبائل الكبرى المعروفة في الجزيرة العربية، والتي كان لها حضور بارز في التاريخ العربي قبل الإسلام وبعده.

ويُعد هذا النسب من الأقوال المعتمدة لدى عدد من المؤرخين والنسابة، الذين أشاروا إلى أن قبيلة معاوية من بني عقيل، إحدى بطون هوازن الشهيرة.

توزيع قبائل منطقة شبة الجزيرة العربية

مع الهجرات المتتالية التي قامت بها بطون بني عقيل من جنوب غرب الجزيرة العربية، وخاصة من مناطق:

• رنية
• وادي عقيل
• بيشة
• تثليث

اتجهت بعض فروع قبيلة معاوية إلى التحالف مع قبائل خثعم، وهي القبائل المجاورة لهوازن في تلك المناطق

 التحالف مع خثعم:

تشير المصادر إلى أن:

• معظم فروع قبيلة معاوية انضمت إلى حلف خثعم، الذي تكوّن في فترات متقدمة نتيجة لتداخل المصالح الجغرافية والاجتماعية والاقتصادية.
• ويُعد هذا الحلف من أوائل التحالفات القبلية في الجزيرة العربية التي قامت على تشارك الماء والمرعى، لا على رابطة الدم فقط.

وقد نتج عن هذا التحالف:

• تجاور سكني بين عشائر خثعم وهوازن وكندة ومذحج
• تداخل قبلي وثقافي واسع النطاق.
• نشوء نزاعات وصراعات متكررة بين بطون خثعم وهوازن على الأراضي والموارد، نتيجة التوسع أو الضغط السكاني والتحاق قبائل كندة في بطون خثعم .

رغم التحالف، فإن بعض الفترات التاريخية شهدت:

لكن ظل هذا التداخل والتعايش هو السمة العامة للعلاقة بين القبيلتين، وخاصة في مناطق السراة ونجد.

• تُنسب قبيلة معاوية غالبًا إلى خثعم في الغالب بسبب الحلف القديم الذي تكون.
• انضمت في مراحل متقدمة إلى حلف خثعم بسبب عوامل جغرافية ومصلحية.
• عاشت قبائل خثعم وهوازن وكندة متجاورين ومتداخلين، رغم ما شاب العلاقة من حروب متقطعة عبر الزمن

يذكر المؤرخين قبيلة معاوية تضم بطون من بني عقيل و عددًا من بطون بني عامر بن صعصعة، مثل: كلاب، وجنادة. وقد بقي أفراد القبيلة في منازلهم القديمة، مجاورين لقبائل بني عامر، وسُبيع بن عامر، وسَلول بن عامر، وهلال بن عامر.

سكن بنو معاوية ضفاف وادي بيشة وتبالة، وكانوا جيرانًا لقبائل خَثْعَم بن أنمار، ونَهْد، ومَذْحِج وكندة.

وانضمت لبني معاوية بعض بطون عقيل، وجعدة، وكلاب، وربيعة، حيث انتقلوا إلى السهول والأودية، وأقاموا فيها سنين طويلة، ثم تفرّقوا وانتقلوا إلى بلدان أخرى. وقد دارت بينهم وبين القبائل الأخرى حروب وأيّام شهيرة، كما وقعت بعض النزاعات فيما بينهم. ومع ذلك، بقيت فروع من القبيلة في حيّهم وديارهم الأصلية في بيشة والمناطق المجاورة.

 بطون معاوية الحالية التي حافظت على أسمائها القديمة:

• الشعثة: وهم بنو شعثة بن هلال بن عامر، ويُعدّون اليوم أحد بطون قبيلة معاوية في بيشة.
• النواشر: وهم بنو ناشرة بن هلال بن عامر، ويسكنون حاليًا في تهامة ضمن حلف بني خثعم، كما يوجد منهم قِلّة في بيشة، ويُعدّون ضمن محالفة قبيلة معاوية.
• النُمران: وهم بنو نُمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر، ويشكّلون بطونًا كثيرة، وهم إحدى جمرات العرب المشهورة. ويعدّ بعض الباحثين قبيلة النُمران من معاوية المعاصرة امتدادًا لبني نُمير الذين بقوا في بيشة.
• الجروان: ويُعدّهم بعض الباحثين من بني الجروان بن مالك بن ربيعة بن عوف بن عامر بن عقيل، حيث كانوا يسكنون بيشة، ثم انتقلوا إلى نجد وشرق الجزيرة العربية، وتحالفوا مع بني قيس، وأسّسوا الدولة الجروانية في الأحساء.

 معاوية بن عقيل في اليمن

تُذكر معاوية بن عقيل أيضًا في بعض الروايات كمواطن منقطعة في أرض اليمن، دون توفر الكثير من التفاصيل عن امتدادها الجغرافي هناك.

 بطون بني معاوية بن عقيل

يتفرع بنو معاوية بن عقيل إلى عدة بطون رئيسية، منها:

• بنو عامر بن معاوية
• بنو جندعة
• بنو عصفور: وهم أبناء عصفور بن راشد بن عميرة العقيلي، وقد استولوا على بلاد البحرين نحو عام 651 هـ، وكانوا ضمن قبائل حلف خثعم في بيشة.
• بنو جَبْر: وهم مؤسسو السلطنة الجبرية في بلاد البحرين.
• بنو عبد الله بن عقيل

 مياه بني معاوية

اعتمدت قبيلة بني معاوية على موارد المياه الطبيعية المنتشرة في وادي بيشة وتبالة وتهامة، وشاركت جيرانها من خثعم وغيرها من القبائل في استخدام العيون والآبار والمراعي، مما ساهم في استمرار العلاقات والتداخل السكاني والاقتصادي في المنطقة.

قال: مياه بني عقيل، و بلادهم:

من مياه بني عقيل بنجد القلب‏ ، و هي لعامر، لا يشركهم فيها أحد غير ركيّين لبني قشير، و هي ببياض‏

و ان الذي يمسى البياض محلّه‏* * * بحيث التقت معزاؤه و السّوالف‏

لمؤتنف بالهجر نأي صديقه‏* * * إذا لم تقرّبه القلاص الذّفائف‏

كعب من خيار مياههم‏

:البيضاء و هي لبني معاوية بن عقيل

المدراء : بالكسر ماء بنجد بين بني معاوية بن عقيل وبين الوحيد بن كلاب

البردان بينهم و بين هلال بن عامر.

ذو غزايل‏ لعبادة خاصّة

الميثب‏ جميع بني خفاجة يجتمعون ببيشة و رنية و هما واديان عظيمان

البيضاء و هي لبني معاوية بن عقيل

 القول الثالث

ذهب عدد من المؤرخين والنسّابة إلى القول بأن قبيلة معاوية ترجع في نسبها إلى قبائل كندة، وهي إحدى القبائل العربية الكبرى القديمة والمعروفة في الجزيرة العربية، وقد كان لها حضور بارز في التاريخ العربي، سواء في الجاهلية أو بعد ظهور الإسلام.

ومن كندة: بنو معاوية، وهم بطن يُعرف بـ "معاوية الأكرمين" معاوية الأكرمين بن الحرث بن معاوية ابن الحرث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن ثور وهو كندة، بطن كبير من كندة، ينسب إليه خلق عظيم، وفيهم عدة بطون، منهم الأشعث ابن قيس بن معديكرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين.

ويُذكر أن من بطون معاوية الأكرمين: ومنهم بنو معاوية الذين استقروا في منطقة بيشة وما حولها،ومن بطونهم

• بنو معاوية الأكرمين

بنو الحارث بن معاوية بنو آكل المرار. بنو مقطع بنو الرائش وأحدهم الرياشي بنو بداء وأحدهم "البدي" بنو الشيطان بنو حسان بنو حوت بنو بريح البهادل.

بنو جِبلة بن عدي بنو الحارث بن عدي بنو حجر بنو ذهل بنو خمر بنو شيبان بن العاتك بنو وهب بنو مليك بنو مربع

بنو تملك بنو رقاش بنو وليعة بنو الشجرة بنو مرة بن حجر بنو شهاب بنو ثابت

ويُعدّ هذا النسب من الأقوال المعتمدة لدى طائفة من المؤرخين والنسّابة، الذين أشاروا إلى أن قبيلة معاوية المعاصرة هي من بقايا بني معاوية الأكرمين، أحد بطون كندة الباقية في نجد وأطرافها.

 الراجح

القول الراجح في نسب قبيلة معاوية

يُعدّ القول الراجح في نسب قبيلة معاوية هو القول الأول، القائل بانتسابها إلى خثعم بن أنمار، وذلك استنادًا إلى واقع الحال المعاصر، والأدلة والحجج التاريخية والاجتماعية التي أثبتت هذا الارتباط.

وعلى الرغم من وجود أقوال معتبرة أخرى، تربط نسب قبيلة معاوية بقبائل هوازن أو قبائل كندة القحطانية، إلا أن ارتباط بني معاوية بخثعم خلال القرون الأربعة الأخيرة يُقلّل من أهمية تلك الأقوال. ويتعزز ذلك بعدة عوامل، من أبرزها:

• اندثار قبائل كندة في وسط وغرب الجزيرة العربية.
• اندثار بني عقيل من منطقة بيشة منذ ما يقارب خمسة قرون.
• دخول قبائل معاوية في حلف خثعم.
• هجرة بني هلال وبني عامر إلى بلاد المغرب العربي.
• تحركات وهجرات بني معاوية ومن معهم إلى شرق الجزيرة العربية، ووصولهم إلى الأحساء والعراق وبلاد المشرق العربي.

إن القول بانتساب معاوية إلى هوازن أو كندة له وجاهته وأدلته القوية، ولا يمكن إنكاره، إلا أن الواقع التاريخي والاجتماعي، والموروث الشعبي بما فيه من قصص وأشعار خالدة في الذاكرة، يُعزز الارتباط الوثيق بين قبيلة معاوية وخثعم، ويجعل من هذا الرأي الأقرب للترجيح في الوقت الحاضر.

 الاختلاف في نسب خثعم على قولين هما:

• خثعم وهو أفتل بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، وهذا قول ابن الكلبي وخليفة بن خياط واليعقوبي وابن عبد البر وابن حزم وأبو المنذر الصحاري، وجمهور النسابة.
• خثعم وهو أفتل بن أنمار بن نزار بن عدنان، وصاحب هذا القول ابن إسحاق.
• أمه: عاتكة بنت ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
• وفي نسبة خثعم إلى سبأ حديث نبوي عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وجاء في الحديث الذي أقر بصحته الحاكم والألباني من رواية الترمذي في السنن، قال:«قالَ رجلٌ: يا رسولَ اللَّهِ، وما سَبأٌ، أرضٌ أو امرأةٌ؟ قالَ: ليسَ بأرضٍ ولا امرأةٍ، ولَكِنَّهُ رجلٌ ولدَ عشرةً منَ العربِ فتيامنَ منهم ستَّةٌ، وتشاءمَ منهم أربعةٌ. فأمَّا الَّذينَ تشاءموا فلَخمٌ، وجُذامُ، وغسَّانُ، وعامِلةُ، وأمَّا الَّذينَ تيامنوا: فالأزدُ، والأشعرون ، وحِميرٌ، وَكِندةُ ومَذحِجٌ، وأنمارٌ. فقالَ رجلٌ: يا رسولَ اللَّهِ، ما أنمارٌ؟ قالَ: الَّذينَ منهم خثعَمُ، وبَجيلةُ».

 أقرب القبائل نسباً لقبيلة خثعم

خثعم من شعب الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كَهْلان

الأقارب من الدرجة الأولى بجيلة بن أنمار أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان

الاقارب من الدرجة الثانية الأزد وهم بنو (دِراء (أزْد) بن الغوث بن نَبْتٍ بن مالك بن زيد بن كَهْلان

 أقرب القبائل لقبيلة معاوية

قبائل خثعم - قبائل شهران - قبائل أكلب

 أفتل

أماكن استقرار قبيلة خثعم

تفيد المصادر التاريخية بأن قبيلة أنمار وقبائلها قد استوطنوا منذ قديم الزمان في مكة المكرمة، حيث عاشوا فيها لعدة أجيال. ومع ذلك، يذكر المؤرخون أن أفتل - أحد أفراد القبيلة - قد ترك مكة بعد نشوب خلافات مع إخوته من بني أنمار. كان الخلاف بين أفتل وإخوته يتعلق بمسألة حلف الدم، بعد أن نشب قتال بينهم في مكة. فقد عرض أفتل على إخوته أن تكون روابط القبيلة أقوى من روابط الدم، وأوصى بأن من يخالف ذلك يُفقأ عينه. وعندما سأل أحد إخوته: "كيف تُفقأ عينه؟"، أجاب أفتل قائلاً: "هكذا" فقأ عين أخيه. ومن هنا سُمّي أفتل بهذا الاسم، نتيجة للحادثة الدامية.

بعد هذا الحادث، قرر أفتل الرحيل مع قبيلته إلى جنوب شبه الجزيرة العربية، حيث استقروا في مناطقها. لحق به بعض من إخوته ومن تبعهم من بني أنمار، ووطّنوا هناك، حيث عقدوا حلفًا جديدًا سُمّي بـ "خثعم". ومن ثم تكاثروا في تلك المناطق، وأصبحت لهم مواطن عظيمة في سبأ. ولا يزال في تلك المنطقة بعض المواقع والجبال التي تحمل أسماء خثعم.

واستمرت قبيلة خثعم في هذه المنطقة حتى وقوع انهيار سد مأرب، أو حتى حدوث أحداث عظيمة أخرى دفعتهم إلى الرحيل. بعد ذلك، عاد بعض منهم إلى موطن أجدادهم في شمال شبه الجزيرة العربية، واستقروا في مناطق مثل تهامة والحجاز وما جاورها. كما استقر بعض من أفراد خثعم في مناطق مثل تبالة وبيشة ورنية.

ومن أبرز الأحداث التاريخية التي شهدتها هذه الفترة، قيام خثعم بتأسيس "كعبتهم" قبل نحو ثلاثة آلاف سنة في تلك المناطق. كان هذا المكان عبارة عن بيت صغير يحتوي على صنم يدعى "ذو الخلصة"، وهو من أشهر أصنام الجاهلية التي كانت تُعبد من دون الله، حيث كان يتم ذبح القرابين عنده ويستقسمون بالأزلام.

واستمرت هجرة بعض من أفراد قبيلة خثعم إلى الأماكن المجاورة لـشبه الجزيرة العربية. ويذكر بعض المؤرخين أن قبيلة بني أنمار، خثعم وبجيلة قد استوطنوا جبال السراة، وسيطروا على الطريق التجاري للقوافل التي كانت تسلك الطريق من اليمن إلى مكة. ولكن، بسبب النزاعات المستمرة والصراعات بين أبناء خثعم وبين القبائل الأخرى، اضطر جزء من خثعم إلى الرحيل مرة أخرى، متجهين إلى مناطق مثل بيشة.

 أهميتها التاريخية

توزيع قبائل العرب قبل الاسلام

 معركة خثعم وجيش أبرهة الحبشي

وقد ورد ذكر خثعم في روايات الأخباريين عن حملة أبرهة على مكة، إذْ هم يذكرون أنها عزمت على منعه من الوصول إلى مكة، وأن نفيل بن حبيب الخثعمي رئيس خثعم إذ ذاك، خرج بقبيلي خثعم: شهران وناهس ومن تبعه من قبائل العرب، وقاتله حينما بلغ أرض خثعم، غير أن أبرهة تغلب عليه، وأسره، وأبقاه حيًّا على أن يكون دليله في طريقه إلى مكة، وقد سار معه حتى أبلغه الطائف، وهناك قام بوظيفة إرشاد الحبش إلى مكة أبو رغال الثقفي، وذلك بأمر من مسعود بن متعب رئيس ثقيف. وقد ذكر ابن سعد البغدادي والواقدي والطبري ما يلي نصه: «كان النجاشي وجه أرياط أبا أصحم في أربعة آلاف إلى اليمن فأدخلها وغلب عليها؛ فأكرم الملوك واستذل الفقراء، فقام رجل من الحبشة يقال له: إبرهة الأشرم أبو يكسوم فدعا إلى طاعته فأجابوه، فقتل أرياط وغلب على اليمن، فرأى الناس يتجهزون للحج فقال: أين يذهب الناس؟ قال: يحجون بيت الله بمكة. قال مما هو؟ قال: من حجارة. قال فما كسوته؟ قال مما يأتي من هنا وهناك. قال: والمسيح لأبنين لكم خيرا منه فبنى لهم بيتا عمله بالرخام الأبيض والأحمر والأصفر والأسود، وحلاه بالذهب والفضة، وحفه بالجواهر وجعل فيها ياقوتة حمراء عظيمة، وجعل له حجابا، وكان يوقد بالمندلي ويلطخ جدره بالمسك فيسودها حتى تغيب الجواهر، وأمر الناس بحجه، فحجه كثير من قبائل العرب سنين، ومكث فيه رجال يتعبدون ويتألهون ونسكوا له. وكان نفيل الخثعمي يورض له ما يكره فأمهل، فلما كان ليلة من الليالي لم ير أحدا يتحرك، فقام فجاء بعذرة فلطخ بها جبهته، وجمع جيفا وألقاها فيه، فأخبر إبرهة بذلك فغضب غضبا شديد وقال: إنما فعلت العرب غضبا لبيتهم، لأنقضنه حجرا حجرا، وكتب إلى النجاشي يخبره بذلك ويسأله أن يبعث إليه بفيله محمود، وكان فيلا لم ير مثله في الأرض عظما وجسما وقوة، فبعث به إليه. فلما قدم عليه الفيل سار إبرهة بالناس ومعه ملك حمير ونفيل بن حبيب الخثعمي، فلما دنا من الحرم أمر أصحابه بالغارة على نعم الناس، فأصابوا إبلا لعبد المطلب، وكان نفيل صديقا لعبد المطلب فكلمه في إبله، فكلم نفيل إبرهة فقال: أيها الملك قد أتاك سيد العرب وأفضلهم قدرا وأقدمهم شرفا، يحمل على الجياد، ويعطي الأموال، ويطعم الناس، فأدخله على إبرهة، فقال: حاجتك؟ قال: ترد علي إبلي. فقال ما أرى ما بلغني عنك إلا الغرور، وقد ظننت أن تكلمني في بيتكم الذي هو شرفكم. فقال عبد المطلب: أردد علي إبلي ودونك البيت فإن له ربا سيمنعه. فأمر برد إبله عليه، فلما قبضها قلدها النعال وأشعرها وجعلها هديا وثبتها في الحرم لكي يصاب منها شيء، فيغضب رب الحرم، وأوفى عبد المطلب على خيل ومعه عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم بن مطعم بن عدي، وأبو مسعود الثقفي، فقال عبد المطلب: اللهم إن المرء يمنع رحله وحلاله فامنع حلالك. قال: فأقبلت الطير من البحر أبابيل، مع كل طير ثلاثة أحجار: حجران في رجليه وحجر في منقاره، وقذفت الحجارة عليهم، لا تصيب شيئا إلا هشمته إلا فقط ذلك الموضع، فكان ذلك أول ما رؤي من الجدري والحصبة والأشجار المرة فأهمدتهم الحجارة، وبعث الله سيلا عاتيا فذهب بهم إلى البحر فألقاهم فيه، وولى إبرهة ومن بقي معه هرابا».

 تعظيم خَثْعم لصنم ذي الخلصة

صنم ذو الخلصة في تبالة جنوب غرب بيشة في المملكة العربية السعودية

كانت خَثْعم كغيرها من قبائل العرب تعبد الأصنام وتقدس الأوثان. حتى بعث الله محمدًا - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بالدين الحنيف فطهرها من رجز الوثنية، وكان من أشهر أصنام خَثْعم صنم ذي الخلصة، وقد اختلفت أقوال المؤرخين في موقعه ونسبته إلى خَثْعم أو إلى دوس.

قال ابن الكلبي : وكان من تلك الأصنام ذو الخلصة وكان مروة بيضاء منقوشة عليها كهيئة التاج، وكانت بتبالة بين مكة واليمن، على مسيرة سبع ليال من مكة، وكان سدنتها بني أمامة من باهلة بن أعصر، وكانت تعظمها وتهدي لها خَثْعم وبجيلة وأزد السراة ومن قاربهم من بطون العرب من هَوَازِن ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة، قال رجل منهم:

لو كنت ياذا الخلصة الموتورا … مثلي وكان شيخك المقبورا

و لَمْ تنه عن قتل العداة زورا

وكان أبوه قتل، فأراد الطلب بثأره، فأتى ذا الخلصة فاستقسم له بالأزلام فخرج السهم ينهاه عن ذلك، فقال هذه الأبيات: ومن النّاس من ينحلها امرؤ القيس، ففيها يقول خداش بن زهير العامري لعثعث بن وحشي الخثعمي، في عهد كان بينهما فغدر بهما:

وذكرته بالله بيني وبينه … ومابينا من مدة لو تذكرا

وبالمروة البيضاء يوم تبالة … ومحسبة النعمان حيث تنصرا

فلما فتح رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مكة، وأسلمت العرب ووفدت عليه وفودها قدم عليه جرير بن عبد الله البجلي مسلمًا فقال له: ياجرير، ألا تكفيني ذا الخلصة؟ فقال: بلِّي فوجهه إليه فخرج حتى أتي بني أحمس من بُجيلة فسار بهم إليه. فقاتلته خَثْعم وباهلة دونه، فقتل من سدنته من باهلة يومئذ مائة رجل، وأكثر القتلى في خَثْعم وقتل مائتين من بني قحافة بن عامر بن خَثْعم فظفر بهم وهزمهم، وهدم بنيان ذي الخلصة، وأضرم النار، فاحترق. فقالت امرأة من خَثْعم.

وبنو أمامة بالولية صرعوا … ثملا يعالج كلهم أُنبوبا

جاؤوا لبيضتهم فلاقوا دونها … أسدا تقب لدى السيوف قبيبا

قسم المذلة بين نسوة خَثْعم … فتيان أحمس قسمة تشعيبا

وقال ابن هشام : قال ابن إسحاق: وكان ذو الخلصة لدوس وخَثْعم وبجيلة، ومن كان بيلادهم من العرب بتبالة.

وقال ياقوت : الخلصة في اللغة، نبت طيب الريح يتعلق بالشجر له حب كعنب الثعلب، وجمع الخلصة خلص: وهو بيت أصنام كان لدوس وخَثْعم وبجيلة ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة، وقيل: هو الكعبة اليمانية التي بناها أبرهة بن الصباح الحميري وكان فيه صنم يَدَّعي الخلصة فهدم، وقيل: كان ذوي الخلصة يسمى الكعبة اليمانية، والبيت الحرام الكعبة الشمالية، وقال أبو القاسم الزمخشري: في قول من زعم أن ذا الخلصة بيت كان فيه صنم نظرا؛ لأنَّ "ذو" لا يضاف إلَّا إلى أسماء الأجناس.

وأورد الأصفهاني في ترجمة امرئ القيس : إنه لما عاد من بلاد حِمْيَر متجها إلى بني اسد مر بتبالة وبها صنم للعرب تعظمه يقال له ذو الخلصة فاستقسم عنده بقداحة وهي ثلاثة: الأمر والناهي والمتربص، فأجالها فخرج الناهي، ثم أجالها فخرج الناهي، فجمعها وكسرها وضرب بها وجه الصنم وقال: "مصصت بظر أمك لو كان أبوك قتل ما عقتني"، ثم خرج فظفر بني أسد، ويقال: إنه ما استقسم عند ذي الخلصة بعد ذلك بقدح حتى جاء أمر الله بالإسلام وهدمه جرير ابن عبد الله البجلي.

وقال ابن منظور : "الخلص شجر طيب الريح له ورد كورد المرو، طيب ذكي، قال حنيفة: أخبرني أعرابي أن الخلص شجر ينبت نبات الكرم يتعلق بالشجر فيعلق له ورق غير رقاق مدورة واسعة .. وذو الخلصة موضع يقال: إنه بيت الخثعم كان يدعى الكعبة اليمانية، وكان فيه صنم يَدَّعي الخلصة فهدم".

وقال البخاري عن غزوة ذي الخلصة: "وقال جرير بن عبد الله البجلي: قال لي رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ألا تريحني من ذي الخلصة فقلت بلى، فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس وكانوا أصحاب خيل، وكنت لا أثبت على الخيل فذكرت ذلك للنبي فضرب يده على صدري حتى رأيت أثر يده في صدري، فقال: اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا، قال، وكان ذو الخلصة بيتًا باليمن لخثعم وبجيلة فيه نصب يعبد يقال له: الكعبة، قال فأتاها فحرقها بالنار وكسرها" .

وقد حدد المتقدمون مكان صنم خَثْعم، فقال ابن الكلبي: وذو الخلصة اليوم عتبة باب مسجد تبالة .

وقال ياقوت: العبلاء. وقيل العبلات - بلدة كانت لخثعم، بها كان ذو الخلصة بيت وصنم، وهي من أرض تبالة، وقال ابن حبيب: كان بالعبلاء على أربع مراحل من مكة، وهو اليوم بيت قصار فيما أخبرته .

وقال البكري: "ذو الخلصة بيت بالعبلاء كانت خَثْعم تحجه وهو اليوم موضع مسجد العبلاء".

وقد حاول الأستاذ حمد الجاسر الجمع بين أقوال المتقدمين فقال : "أما الاختلاف بين قول أنه بيت قصار - أي غسال الثياب. وأنه عتبة باب مسجد تبالة فيمكن الجمع بين القولين بأن العتبة كان النصب الذي داخل البيت، الذي جاء في رواية البخاري وياقوت، والبيت هو ما كان يدعى الكعبة اليمانية، وأما الجمع بين كونه في تبالة وكونه في العبلاء فيتضح حينما ندرك أن تبالة هو وادٍ فيه قرية قديمة كانت تعرف بهذا الاسم أعلاها أرض يطلق عليها اسم العبلاء، وقول المبرد والبكري بأن ذا الخلصة موضع مسجد العبلاء يخالف ما ذكره من هم أعرف منهما بهذه البلاد".

وهذا القول يدعمه الواقع، فآثار صنم ذي الخلصة وهي بقايا غرفة مهدمة في أعلى قرية تبالة فوق جبل يسمى عرق الطاغوت يمر وادي تبالة بحافته الجنوبية وشعب عقل من الشمال وشرقا قرى تبالة الحديثة، وقد وصل إليه الزحف العمراني.كونه في تبالة وكونه في العبلاء فيتضح حينما ندرك أن تبالة هو وادٍ فيه قرية قديمة كانت تعرف بهذا الاسم أعلاها أرض يطلق عليها اسم العبلاء، وقول المبرد والبكري بأن ذا الخلصة موضع مسجد العبلاء يخالف ما ذكره من هم أعرف منهما بهذه البلاد".

وهذا القول يدعمه الواقع، فآثار صنم ذي الخلصة وهي بقايا غرفة مهدمة في أعلى قرية تبالة فوق جبل يسمى عرق الطاغوت يمر وادي تبالة بحافته الجنوبية وشعب عقل من الشمال وشرقا قرى تبالة الحديثة، وقد وصل إليه الزحف العمراني.

 شاة الغرم (الخثعمة)

والخثعمة: تلطخ الجسد بالدم، وقيل: به سميت هذه القبيلة؛ لأنهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا. والخثعمة: أن يدخل الرجلان إذا تعاقدا كل واحد منهما إصبعا في منخر الجزور المنحور، يتعاقدان على هذه الحالة، قال قطرب: الخثعمة: التلطخ بالدم، يقال: خثعموه فتركوه؛ أي رملوه بدمه، وتخثعم القوم بالدم: تلطخوا به، وقيل الخثعمة أن يجتمع الناس فيذبحوا ويأكلوا ثم يجمعوا الدم ثم يخلطوا فيه الزعفران والطيب، ثم يغمسوا أيديهم ويتعاقدوا أن لا يتخاذلوا".

وقال ابن دريد في الجمهرة (٢): "وخثعم: هو اسم تنسب إليه قبيلة، واختلفوا في خثعم فقال قوم: اسم بعير، والخثعمة: تلطخ الجسد بالدم، وإنما سميت القبيلة بذلك؛ لأنهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا".

 أيام بني خثعم ووقائعها في العهد الجاهلي

إن تاريخ خَثْعم حافل بالبطولات والمغامرات الجريئة في ميدان الحروب الطاحنة التي كانت تشنها العرب في جزيرتنا العربية، حيث كان شعار العربي هو الاعتماد على القوة، فمن لَمْ يتقن هذا الفن أصبح طعما لذئاب الصحراء، وقد حفلت كتب الأدب والتاريخ بما لخثعم من الأخبار والقصص والبطولات، ونحن نورد طرفا منها سواء كانت لهم أو عليهم إيمانًا منا بأن الحرب سجال، والأيام دول بين القوم، ومن أيامهم في العهد الجاهلي:

 حرب خثعم مع الأحباش وملكهم أبرهة الأشرم

خرج أبرهة الأشرم بجيشه الجرار من صنعاء لهدم الكعبة المشرفة، وعندما سمعت قبائل العرب بخبره خافته ولم تستطع الدفاع عن بلادها، فخضعت وسكتت ولم يستطع أحد من العرب مجابهة هذا الجبار منذ خروجه من صنعاء إلى مكة إلَّا رجلين هما ذو نفر وهو من ملوك اليمن، كما ذكرت كتب التاريخ، ونفيل ابن حبيب الأكلبي الخثعمي، فقد حاول الدفاع عن أرض قومه، إلَّا أنه لَمْ يستطع نظرا لضخامة الجيش وكثرة عدته وعتاده، فوقع أسيرا في يد هذا الظالم، وعندما عرف أنه لا حيلة له قال لأبرهة: لا تقتلني وخذني دليلك في أرض العرب، وقد تناقلت كتب التاريخ والسير خبر هذه الحادثة، قال ابن هشام . "مضى أبرهة حتى إذا كان بأرض خَثْعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلتي شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل العرب فقاتله، فهزمه أبرهة وأخذ نفيلا أسيرًا فلما هم بقتله قال له نفيل: أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك في أرض العرب فخلي سبيله. وخرج معه نفيل يدله، إلى أن قال: فلما تهيأ أبرهة لدخول مكة وجهوا الفيل إلى مكة فأقبل نفيل بن حبيب الخثعمي حتى قام إلى جنب الفيل ثم أخذ بأذنه فقال: ابرك محمودا أو ارجع راشدا من حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام، ثم أرسل أذنه فبرك الفيل وخرج نفيل بن حبيب فصعد الجبل، وضربوا الفيل ليقوم فأبى فضربوا رأسه وأدخلوا محاجن لهم في مرقه ليقوم فأبى فأرسل الله عليهم طيرًا من البحر، أمثال الخطاطيف مع كل طائر منها ثلاثة أحجار أمثال الحمص لا تصيب أحدًا منهم إلَّا هلك وليس كلهم أصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق إلى اليمن، فقال نفيل حين رأي ما نزل بهم من نقمة:

أين المفر والإله الطالب … والأشرم المغلوب ليس الغالب

وقال:

ألا حييت عنا ياردينا … نعمناكم مع الإصباح عينا

ردينه لو رأيت - ولا تريه … لدى جنب المحصب ما رأينا

إذا لعذرتني وحمدت أمري … ولم تأسي على مسافات بينا

حمدت الله إذا أبصرت طيرًا … وخفت حجارة تلقي علينا

وكل القوم يسأل عن نفيل … كأن علي للحبشان دينا

 حرب خثعم و بُجيلة

قال ابن الكلبي - في كتاب الافتراق - كما نقله عنه البكري وياقوت:

فظعنت بُجيلة وخَثْعم ابنا أنمار إلى جبال السروات، فنزلوها وانتسبوا فيهم فنزلت قسر بن عبقر بن أنمار جبال حلية وأسالم وما صاقبها من البلاد، وأهلها يومئذ حي من العاربة الأولى يقال لهم بنو ثابر فأجلوهم عنها، وحلوا مساكنهم منها، ثم قاتلوهم فغلبوهم على السراة ونفوهم عنها، ثم قاتلوا بعد ذلك خَثْعم أيضًا، فنفوهم عن بلادهم، فقال سويد بن جذعة أحد بني أفصي، وهو يذكر ثابرا وإخراجهم إياهم من مساكنهم ويفتخر بذلك وبإجلائهم خَثْعم:

ونحن أزحنا ثابرا عن بلادهم … وحلي أبحناها فنحن أسودها

إذا سنة طالت وطال طوالها … وأقحط عنها القطر وأسود عودها

وُجِدْنا سراة لا يُحَوَّل ضيفنا … إذا خُطَّة تعيا بقوم نكيدها

ونحن نفينا خثعما عن بلادها … تُقَتَّل حتى عاد مولى شريدها

فريقين: فرق باليمامة منهم … وفرق بخيف الخيل تتردى خدودها

وهذه القبيلة وأختها بُجيلة من أقدم من سكن السراة، قال العملس القحافي الشهِرّاني الخثعمي مفتخرا بذلك:

نحن الذين ورثنا الطود عن إرم … أيام أحمس وافاه بأنمار

أيام حِمْيَر تعلو نار عزتها … ما أوقد النّاس في الآفاق من نار

أيام كهلان قومي ضابطين لهم … ما ضمت الأرض من بدو وأمصار

تجبى إليهم إتاوات البلاد ولا … يعصيهم من مقيم لا ولا ساري

فتلك آثار آبائي بمأرب لا … يفوقها اليوم من رسم وآثار

 مشاركة خَثْعم في يوم الكلاب الثاني

هذا اليوم لتميم على مَذْحِج وكان من حديثه فيما ذكره أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء وهشام بن الكلبي. قالوا: لما أوقع كِسرى ببني تميم يوم الصفا بالمشقر فقتل المقاتلة وبقيت الأموال والذراري، بلغ ذلك مذحجا، فمشى بعضهم إلى بعض وقالوا: اغتنموا بني تميم، ثم بعثوا الرسل في قبائل اليمن وأحلافها من قُضَاعة، فقالت: مَذْحِج للمأمور الحارثي، وهو كاهن: ما ترى؟ فقال لهم: لا تغزوا بني تميم، فإنهم يسيرون أغبابا، ويردون مياها جبابا، فتكون غنيمتكم ترابا، قال أبو عبيدة: فذكر أنه اجتمع من مَذْحِج ولفها اثنا عشر ألفًا، وكان رئيس مَذْحِج عبد يغوث بن صلاءة، ورئيس همدان يقال له مسرح، ورئيس كِنْدة البراء ابن قيس بن الحارث فأقبلوا إلى تميم، فبلغ ذلك سعدا والرباب، فانطلق ناس من أشرافهم إلى أكثم بن صيفي وهو قاضي العرب يومئذ فاستشاروه فقال لهم: أقلوا الخلاف على أمرائكم، واعلموا أن كثرة الصباح من الفشل، والمرء يعجز لا محالة، يا قوم تثبتوا فإن أحزم الفريقين الركين، ورب عجلة تهب ريثا، واتزروا للحرب، وادعوا الليل، فإنه أخفى للويل، ولا جماعة لمن اختلف.

فلما انصرفوا من عند أكثم بن صيفي استعدوا للحرب، وأقبل أهل اليمن من بني الحارث من أشرافهم يزيد بن عبد المدان، ويزيد بن مخرم، ويزيد بن الطيثم، ويزيد بن هوبر، حتى إذا كانوا بتيمن نزلوا قريبًا من الكلاب ، وقد شارك، قبائل خَثْعم في هذا اليوم مع أحلافها قبائل اليمن ضد بني تميم. قال الأصمعي - معلقا على قول ذي الرَّمة:

وهو يوم أجزاع الكلاب تنازلوا … على جمع من ساقت مراد وحِمْيَر

ما كان بها حميري واحد، إنما كانت نهد وجرم وخَثْعم وبنو الحارث وبنو الحارث بن كعب ، وقد انهزمت قبائل خَثْعم مع قبائل اليمن في هذا اليوم وأسر عبد يغوث الحارثي سيد بني الحارث وقتل. قال البراء بن قيس الكندي معترفا بهذه الهزيمة ومعددا القبائل اليمنية المشاركة في هذا اليوم:

قتلتنا تميم يومًا جديدا … قتل عاد وذاك يوم الكلاب

يوم جئنا يسوقنا الحين سوقا … نحو قوم كأنهم أسد غاب

سرت في الأزد والمذاحج طُرًّا … بين صل وكاشر الأنياب

وبني كِنْدة الملوك ولخم … وجذام وحِمْيَر الأرباب

ومراد وخَثْعم وزبيد … وبني الحارث الطوال الرغاب

وحشدنا الصميم نرجو نهابا … فلقينا البوار دون النهاب

وأقول: إن هذا الاعتراف من الشاعر بهزيمة قومه وشجاعة عدوه لدليل واضح على صفاء عربيته، وشجاعة نفسه، وصدق تعامله، فلم يمنعه العداء من قول الصدق ولو كان في مصلحة أعدائه

 بعض حروب خثعم وهوازن

سبب صراع قبائل هوازن معا قبائل خثعم يعود الى مجاورتهما لبعضهم بعض وتنافسهم على الارض وسيادتهم على ما يحيطهم من القبائل العربية فقد كثرت بينهم الأيام والحروب ولكن ما حفظته كتب التاريخ قليل جدًّا

 أيام خثعم وبني عامر

كثرت بينهم الأيام والحروب ولم تحفظ كتب التاريخ ألا القليل منها ، ومن هذه الأيام:

 - يوم بضيع:

قال البكري: يوم فيف الريح ويوم الأجشر ويوم بضيع مواضع متصلة، وهذا اليوم أي يوم فيف الريح جر يوم العرقوب، وهو من ديار خَثْعم، قال أبو داود الرؤاسي:

ونحن أهل بضيع يوم واجهنا … جيش الحصين طِلَاعَ الحائف الكَزِم.

 - يوم العرقوب

: قال ياقوت بلفظ واحد: العراقيب وعقب موتر خلف الكعبين، والعرقوب من الوادي منحني فيه التواء شديد، ويوم العرقوب من أيام العرب. قال لَبيد بن ربيعَةَ العامري:

فصلقنا في مراد صلقة … وصداء ألحقتهم بالشلل

ليلة العرقوب حتى غامرت … جعفرا تدعي ورهط بن شكل

ومقام ضيق فرجته … بمقامي ولساني وجدل

لو يقوم الفيل أو فياله … زل عن مثل مقامي ورحل

وقال معاوية المرادي:

لقد علم الحيان كعب وعامر … وحيا كلاب جعفر وعبيدها

بانا لدى العرقوب لَمْ نسأم الوغى … وقد قلعت تحت السروج لبودها

تركنا لدى العرقوب، والخيل عكف … أساود قتلى لَمْ توسد خدودها

ورحنا وفينا ابنا طفيل بغلة … بماقرّ حي عاد فلّا شريدها

كذاك تأسينا وصبر نفوسنا … ونحن إذا كنا بأرض نسودها

وقال البكري: في كلامه على يوم فيف الريح هذا اليوم جر يوم العرقوب وهو من ديار خَثْعم، أغارت فيه بنو كلاب من بني عامر عليهم فقتلوا يومئذ أشراف خَثْعم، قال لَبيد:

ليلة العرقوب حتى غامرت … جعفرا تدعي ورهط بن شكل

وأقول: العرقوب جبل كبير يقع بين بيشة والعلاية ولا زال يحمل اسمه إلى اليوم.

 - يوم فيف الريح

: هذا اليوم حدث بين خَثْعم وأحلافها وبني عامر، فقد كانت بنو عامر تطلب بني الحارث بن كعب بأوتار كثيرة، فجمع لهم الحصين بن يزيد الحارثي، وأقبل في بني الحارث وجعفي وزبيد، وقبائل سعد العشيرة، ومراد وصداء ونهد، واستعانوا بقبائل خَثْعم فخرج شهِرّان وناهس وأكلب عليهم أنس بن مدرك الخثعمي وجعلوه قائد لهم وأقبلوا يريدون بني عامر وهم منتجعون مكانا يقال له: "فيف الريح" ومع مَذْحِج النساء والذراري حتى لا يفروا: إما ظفروا وإما ماتوا جميعًا. فاجتمعت بنو عامر كلها إلى عامر بن الطفيل فقال لهم عامر - حين بلغه مجيء القوم: أغيروا بنا عليهم، فإنا نرجو أن نأخذ غنائمهم ونسبي نساءهم ولا تدعوهم يدخلون عليكم داركم وقد انتصرت خثعم ومن معها على بني عامر ومن معهم

ويقول عامر بن الطفيل

لعمري، وما عمري عليّ بهين … لقد شان حر الوجه طعنة مسهر

فبئس الفتى إن كنت أعورا عاقرا … جبانا وما أغني لدى كل محْضر

وقد علموا أني أكسر عليهم … عشية فيف الريح كرَّ المدور

فلو كان جمع مثلنا لَمْ نبالهم … ولكن أتتنا أسرة ذات مفخر

فجاءوا بشهِرّان (٢) العريضة كلها … وأكلب طرَّا في لباس السَّنور (٣)

 - يوم القرن:

قال البكري: "القرن جبل معروف كانت فيه وقعة لغَطَفان علي بني كِنَانة فهو يوم القرن" .

وقال ياقوت : "جبل معروف كان به يوم بني قرن علي بني عامر بن صعصعة لغَطَفان".

وقال القلقشندي : ويوم القرين بين خَثْعم وكنانة". وأراه تصحيف القرن.

وقال عمر رضا كحالة: "يوم القرن وهو جبل" كانت به موقعة بين خَثْعم وبني عامر، فكانت الغَلَبةُ لبني عامر" .

وأقول: القرن جبل أسود اللون - منبسط القمة يقع في وسط بلاد أكلب في أسفل قرى شديق يبعد عن مدينة بيشة باتجاه المغرب ٣٠ ميلًا يمر خط الأسفلت بحافته الجنوبية، وقد ذكره ابن الدمينة ابخثعمي، وذكر هذا اليوم في معرض الافتخار بأيام قبيلته فقال:

ويوم القرن نصت ألف قيس … ثلاثونا فأجلوا نادمينا

وَعَدَّ النّاسُ قتلاهم وكانوا … على ما عُدَّ مِنَّا مضعفينا

ومنهم خالد طاحت يداه … وهامة جابرَ لما انتضينا

وبهذا نؤيد القائلين بأنه بين خَثْعم وبني عامر.

 - يوم الفرز

وكان بين خَثْعم وبني كلاب وهم أحد البطون العامرية، وسببه أن خَثْعم قتلت الصميل أخا ذي الجوشن الكلابي يوم فيف الريح، فقد طعنه عمرو بن صبيح النهدي وهو يجود بنفسه، حتى ألقاه فرسه إلى جانب الوادي فمر به رجل من خَثْعم فأجهز عليه وأخذ درعه وفرسه فغزا ذو الجوشن خثعما وسانده عُيينة بن حصن الفزاري على أنَّ لذي الجوشن الدماء، ولعينة الغنائم، فغزوا خَثْعم جميعًا فلقوها بالفرز - وهو جبل - فاقتتلا وأثخنا وغنما، وأن حمران توقل في الجبل فجعلوا يأمرونه أن يستأسر، فأنشأ يقول وهو يقاتل:

أقسمت لا أقتل إلَّا حرا … إني رأيت الموت شيئا مرا

أكره أن أخدع أوأغرا

فقتل، فقالت أخته ترثيه:

ويل حمران أخا مضنه … أوفى على الخير ولم يمنه

والطاعن النَّجلاء مرثعنِه … عاندِها مِثلُ وكيف الشَّنَّه

وكان هناك أيام كثيرة بين خَثْعم وبني عامر بحكم تجاوزهم في المنازل والديار إلَّا أن كتب التاريخ لَمْ تفصل القول فيها ومن هذه الأيام، ما ذكره عامر ابن الطفيل في معرض الافتخار ومن ذلك قوله:

ونحن صبحنا حي أسماء غارة … ابالت حبالي الحي من وقعها دما

وبالنقع من وادي أبيدة جاهرت … أنيسا وقد أردين سادة خثعما

قال الشارح: أبيدة أرض خَثْعم ويريد أنس بن مدرك الخثعمي ، وهذا يعني أنهم قاتلوا قبائل خَثْعم وانتصروا عليهم.

وقوله:

يا لهفي على ماضل سعيي … وسيري في الهواجر ما أقيل

فإن الحي خَثْعم أحرزتهم … رماحهم وتنذرهم سلول

بمخرجنا فلا يخفى عليهم … ويأتيهم بعورتنا الدليل

ولو أني أطعت لكان مني … لمدرك أكلب يوم طويل

فهو يتلهف لأنَّ قومه لَمْ يطيعوه فلم يكن النصر حليفه ومدرك أكلب الوارد في النص هو أبو أنس بن مدرك الأكلبي فارس خَثْعم وسيدها في الجاهلية والإسلام، ومضمون القصيدة يوحي بأن عامر بن الطفيل أغار بقومه على قبائل خَثْعم فهزمتهم فأخذ يلوم قومه.

ويقول أيضًا:

وبالكور إذ ثابت حلائب جعفر … إليكم وجاءت خَثْعم للتحاشد

لينتزعوا علقاتنا ثم يرتعوا … فاردت قناني منهم كل ماجد

فهو يذكر ما دار بينه وبين القوم ويعدد أفعاله وبلاءه في الحروب ردا على من ينكرون فضله ولم ينزلوه منزلته.

 من أيام خثعم وثَقِيف

وثقيف قبيلة تسكن الطائف وقد حدث بينها وبين قبائل خَثْعم بعض الأيام والغزوات، إلَّا أن مصادر التاريخ لَمْ تحفظ لنا سوى أخبار هذه الغزوة، والباحث يستنتج من هذه الغزوة أمرين:

أولهما: أن هناك أيامًا آخر بين القبيلتين لكنها ضاعت مع ما ضاع من أخبار العرب فمن البدهي أن هناك أحداثا وأياما وقعت قبل هذه الغزوة مما جعل خَثْعم تحشد أحلافها وتقصد هذه القبيلة في بلادها.

وثانيهما: قوة قبائل خَثْعم واتساع نفوذها في ذلك الوقت مما جعلها تغزو قبيلة بعيدة عن بلادها.

قال صاحب الأغاني "جمعت خَثْعم جموعا من اليمن وغزت ثقيفًا بالطائف فخرج إليهم غيلان بن سَلَمَة في ثَقِيف فقاتلهم قتالا شديدًا فهزمهم وقتل منهم مقتلة عظيمة وأسر عدة منهم وقال في ذلك:

ألا يا أخت خَثْعم خبرينا … بأي بلاء قوم تفخرينا

جلبنا الخيل من أكناف وج … ولبت نحوكم بالدار عينا"

 بعض أيام خَثْعم وبنو سُلَيْم

لقد خاضت خَثْعم حروبًا مع قبيلة بني سُلَيْم، ولكن مصادر التاريخ التي تحت يدي لَمْ تفصل هذه الحروب والأيام ولكن كما يقال "الشعر سجل العرب" فقد وردت بعض النصوص الشعرية التي تذكر بعض هذه الأيام دون تفصيل وتوضيح، ومن ذلك ما أورد عباس بن مِرْدَاس السُّلَمي - وهو من فرسان سُلَيْم وشجعانها المشهورين - مفتخرا به أمام خفاف بن عمير السُّلَمي:

إني رأيت خفافا ليس يهنئه … شيء سوى شتم عباس بن مِرْدَاس

مهلا خفاف فإن الحق معضبة … والحمق ليس له في النّاس من آسي

سائل سُلَيْما إذا ما غارت لحقت … منها فوارس حشد غير أنكاس

من خَثْعم وزبيد أو بني قطن … أو رهط فروة دهرا أوشحا النّاس

ينبو من الفارس الحامي حقيقته … إذا أتوك بحسام غير عباس

ومن قوله:

أبلغ قحافة عنا في ديارهم … والحرب تكشر من ناب وأضراس

إنا قتلنا بترج من سراتهم … سبعين مقتتلا صرعى بعباس

وسبب هذه الأبيات أن ريطة بنت عباس الأصم قد رثت أباها وكانت خَثْعم قد قتلته فأدرك بثأره عباس بن مِرْدَاس وقال هذه الأبيات مخاطبًا قحافة وهم بطن من شهِرّان.

 يوم الكوم

هذا اليوم كان الباهلة على بلحارث ومراد وخَثْعم، وقد افتخر به جزء بن رباح الباهلي فقال:

ألا زعمت عِلاقةُ أَنَّ سيفي … يُفِلَّلُ غربة الرأس الحليق

فلو شهدت غداة الكوم قالت … هو العضب المهذرمة العتيق

يسوقهم أبو طلق إلينا … وما يدري وربك ما يسوق

قال الشارح: الكوم: يوم كان لباهلة على بلحارث ومراد وخَثْعم، وأبو طلق صاحب جيش بلحارث يوم الكوم . ويجزم الجاسر أن الغلب في هذا اليوم كان لباهلة معتمدًا على سياق النص . ويبدو لي أن هناك أيامًا كثيرة حدثت بين باهلة وهذه القبائل غير هذا اليوم لكننا لَمْ نعثر على تفاصيلها، لقد أنشد الأصمعي للحارثية ترثي من قتل من قومها في يوم كان الباهلة علي بني الحارث ومراد وخَثْعم:

شقيق وحرمي أراقا دماءَنا … وفارس هداج أشاب النواصبا

أرادت بشقيق وحرمي شقيق بن جزء بن رباح الباهلي وحرمي بن ضمرة النهشلي .

 حروب وايام خثعم معا القبائل القحطانية

 بعض ايام خَثْعم وزبيد

قبيلة زبيد من أحلاف خَثْعم ولكن طبيعة الجاهلية وظروفها تفرض على الجاهلي النهب والاعتداء حتى على أخيه على قول الشاعر:

وأحيانا على بكر أخينا … إذا ما لم نجد إلَّا أخانا

ولكن سرعان ما تنقلب الموازين وتتغير المواقف عندما يكون الاعتداء من خارج حدود القبيلة الواحدة أو الحلف المتفق عليه. ومن الأيام التي حدثت بين قبيلة زبيد وقبيلة خَثْعم فيما بينهم ما ذكره الأصفهاني فقال : "روي علي بن محمد المدائني عن زيد بن قحيف الكلابي قال: سمعت أشياخنا يزعمون أن عمرو ابن مَعْد يكرب، كان يقال له "مائق بني زبيد" فبلغهم أن خثعما تريدهم، فتأهبوا لهم، وجمع مَعْد يكرب بني زبيد، فدخل عمرو على اخته فقال: أشبعيني إني غدا لكتيبة، قال: فجاء مَعْد يكرب فأخبرته ابنته فقال: هذا المائق يقول ذاك؟ قالت: نعم: فسليه ما يشبعه. فسألته فقال: فرق من ذرة وعنز رباعية، قال: وكان الفرق يومئذ ثلاثة أصوع فصنع له ذلك، وذبح العنز وهيأ له الطعام. قال: فجلس عليه فسلته جميعًا وأتتهم خَثْعم في الصباح فلقوهم، وجاء عمرو فرمي بنفسه، ثم رفع رأسه فإذا لواء أبيه قائم، فوضع رأسه فإذا لواء أبيه قد زال، فقام كأنه سرحة محترقة، فتلقى أباه وقد انهزموا فقال: أنزل عنها فاليوم ظلم فقال له: إليك يا مائق؟ فقال له بنو زبيد: خله أيها الرجل وما يريد، فإن قتل كفيت مؤنته، وإن ظهر فهو لك. فألقى إليه سلاحه فركب، ثم رمى خثعما بنفسه حتى خرج من بين أظهرهم، ثم كر عليهم وفعل ذلك مرارًا وحملت عليهم بنو زبيد فانهزمت خَثْعم وقهروا، فقيل له يومئذ فارس زبيد"

 يوم القاع

القاع سهل منبسط في شفان، وشفان أرض تقع بين بيشة وأبها، وقد وقع فيه هذا اليوم بين قبائل خَثْعم وبكيل وحاشد، ولم نجد من المصادر ما يفصل أخبار هذا اليوم وأسبابه ودوافعه، ولا لمن كان الغلب فيه، إلَّا أنه ورد في شعر ابن الدمينة مفتخرا به فقال:

ويوم القاع من شفان جاءت … بكيل وحاشد متألبينا

وجئنا في مقدمة طحون … لها زجل تصم السامعينا

كأن هرير حملتنا عليهم … هرير النار أشعلت العرينا

تطايح هامهم بالبيض شتى … ونتبعهُنَّ حتى ينثنينا

بأسياف سقتها الجن مَلْسا … بأيديها وأخلصتِ المتونا

كما ذكره مالك بن حريم الهمداني فقال:

وخَثْعم أرويت القنا من دمائها … بشفان حتى سال كل مسيل

وليست هذه هي كل الأيام التي خاضتها قبائل بني خَثْعم عبر العصور التاريخية السابقة، بل إن هناك الكثير، والكثير من هذه الأيام ضاع سدي، ولم تمتد لها يد القدر بالحفظ والتدوين، بل ضاعت مع ما ضاع من تراثنا العربي الضخم، وأصبحت في ذاكرة النسيان، ومن هذه الأيام ما ذكره ابن الدمينة في جانب الفخر بقومه وعشيرته فقال في قصيدة طويلة بلغت ٨٢ بيتًا منها :

ألا يا أيها المعتد فخرا … هلم ألا أُخبّرُك اليقينا

فإنك إنْ فخرت ولم تصدق … حديثك آية للسائلينا

وإنك إن فخرت بغير شيء … ترد به حديث المبطلينا

فإن لخثعم آيات نعمي … أمارات الهدى نورا مبينا

ومن آيات ربك أن ترانا … بمسكنة القبائل مارضينا

ونك إن ترى منا فقيرا … يُضيفُ غَنِيَّ قوم آخرينا

وإنَّ الجار ينبت في ثرانا … ونَعجل بالقرى للنازلينا

وإنا لن نصاحب ركب قوم … ولا أصحاب سجن ماحيينا

فيختلطوا بنا إلَّا افترقنا … عليهم بالسماحة مفضلينا

وقال أيضًا في الفخر بقبيلته:

وخَثْعم قومي مامن النّاس معشر … أعم ندى منهم وأنجى لخائف

وأفدى لمغلول وأوفى بذمة … وأوقي لضيم عن نقيل محالف

وأجبر للمولى إذا رق عظمه … وأسرع غوثا يوم هيجا لهاتف

إذا حاربوا شدوا على ثروة العدى … جهارا ولم يغزوا فرود الخوالف

فإن يسألوا المعروف لا يبخلوا به … ولم يدفعوا طُلابه بالحسائف

وخَثْعم قبيلة عريقة النسب، قوية الجانب، أنصفها أعداؤها ومجاوروها، وعرفوا قدرها ومنزلتها، ومن ذلك قول عبد الله بن همام السلولي يمدح بعض أصحابه:

كأنهم في العز قيس وخَثْعم … وهل أنتم إلَّا لئام عوارك

وقال رجل من ثمالة يهجو دريد بن الصِّمَّة بعد أن أبطأ في رد إبله وكانت خَثْعم قد أخذتها :

كساك دُريد الدهر ثوب خزاية … وجدّعك الحامي حقيقته أنس

دع الخيل والسُّمر الطَّوال لخثعم … فما أنت والرمح الطويل وما الفُرس

وما أنت والغزو المُتابع للعدا … وهمُّك سوق العود والدلو والمرس

 أخبار خَثْعم مع صعاليك العرب

الصعاليك هم فئة من النّاس خرجوا على العادات والتقاليد المألوفة في المجتمع الجاهلي مما جعل المجتمع الجاهلي ينبذهم ويطردهم، وقد أجبرهم على ذلك بعض الظروف الاقتصادية والاجتماعية والنفسية ولهم مع خَثْعم مواقف كثيرة حفظت لنا كتب التراث بعضها، ومن أشهرهم السليك بن سلكة وكان فارسًا شجاعًا وشاعرًا مجيدًا فغير عجيب أن يعتق نفسه، ويغسل عنه صبغة العبودية وإن لزمه لقب الغراب، وابن الأمة، وابن السوداء، فهو من الفرسان الشجعان، ومن أبطال الجاهلية الأشداء يخشاه الفرسان وتخافه الأبطال، فعمرو بن معدي كرب على شجاعته، كان لا يخشى أن يغلبه أحد على ظعينته إذا سار بها في أرض العدنانية إلَّا أربعة من مُضَر منهم: العبدان عنترة والسليك، ويصفه عمرو بقوله: وأما السليك فبعيد الغارة كالليث الضاري" ويقدمه صاحب الأغاني بروايته عن المفضل فيقول: "وكان السليك من أشد رجال العرب وأنكرهم وأشعرهم"، وقد اشتهر السليك بغاراته البعيدة، منفردا أو مع أصحابه وكان لا يأتي ديار مُضَر العصبيته فيهم، وكانت اليمن والقبائل القحطانية هدفا لغزواته الكثيرة، فعانت منشره بنو شيبان وبنو ضبيعة في ديار ربيعَةَ، كما عانت من شره مراد وخَثْعم في أرض اليمن، وقد شهد له الأبطال والفرسان.

وقال أبو عبيدة: "خرج سليك في الشهر الحرام حتى أتي سوق عكاظ، فلما اجمتع النّاس ألقى ثيابه ثم خرج متفضلا مترجلا، فجعل يطوف النّاس ويقول: من يصف لي منازل قومه وأصف له منازل قومي فلقيه قيس بن مكشوح المرادي فقال: أنا أصف لك منازل قومي، وصف لي منازل قومك، فتوافقا وتعاهدا ألا يتكاذبا، فقال قيس بن مكشوح: خذ بين مهب الجنوب والصبا ثم سر حتى لا تدري أين ظل الشجر فإذا انقطعت المياه فسر أربعًا حتى تبدو لك رملة وقف بينها الطريق فإنك ترد على قومي مراد وخَثْعم، فقال السليك: خذ بين مطلع سهيل ويد الجوزاء اليسراء العاقد لها أفق السماء، فثم منازل قومي بني سعد ابن زيد مناة، ثم خرج السليك ببعض قومه يريد جهة اليمن ومعه رجل يقال له صرد فلما دنوا من بلاد خَثْعم ضلت ناقة صرد في جوف الليل، فخرج في طلبها فأصابه أناس حين أصبح فإذا هم مراد وخَثْعم فأسروه ولحقه السليك فاقتتلوا قتالا شديدًا، وكان أول من لقيه قيس بن مكشوح المرادي فأسره السليك بعد أن ضربه ضربة أشرفت على نفسه وأصاب من نعمهم هو وأصحابه" ، وقد كانت نهاية هذا الصعلوك الشجاع على يد خَثْعم، فقد قتله سيدها وفارسها أنس بن مدرك الأكلبي وفي سبب قتله روايتان الأولى عن السكري والثانية عن أبي عبيدة. قال السكري في خبر مقتله: "إنه لقي رجلًا من خَثْعم في أرض يقال لها: فخة بين أرض عثيل وسعد تميم، وكان يقال للرجل مالك بن عمير بن ذراع فأخذه ومعه امرأة من خفاجة يقال لها النوار فقال له الخثعمي: أنا أفدي نفسي منك فقال له السليك: ذلك لك على ألا تخيس بي، ولا تطلع على أحدًا من خَثْعم، فحالفه على ذلك ورجع إلى قومه وخلفه امرأته رهينة معه وبلغ ذلك شبل بن قلادة بن عمرو بن سعد وأنس بن مدرك الخثعميين فخالفا إلى السليك فلم يشعر إلَّا وقد طرقاه في الخيل فأنشأ يقول:

من مبلغ جذمي بأني مقتول … يا رب نهب قد حويت عثكول

ورب قرن قد تركت مجدول

قال أنس للشبل: إن شئت كفيتك القوم واكفني الرجل وإن شئت اكفني القوم وأكفك الرجل. قال: بل أكفيك القوم فشد أنس على السليك فقتله، وقتل شبل أصحابه

.

وقال أبو عبيدة: "حدثني المنتجع بن نبهان قال: كان السليك يعطي عبد الملك بن مويلك الخثعمي إتاوة من غنائمه على أنَّ يجيره فيتجاوز بلاد خَثْعم إلى من وراءهم من أهل اليمن فيغير عليهم، فمر قافلا من غزوة فإذا بيت من خَثْعم أهله خلوف وفيه امرأة شابة فسألها عن الحي فأخبرته فتسنمها؛ أي علاها ثم جلس حجرة، ثم التقم الحجة فبادرت إلى الماء فأخبرت القوم فركب أنس بن مدرك الخثعمي في طلبه ولحقه وقتله فقال عبد الملك: والله لأقتلن قاتله أو ليدينه فقال أنس: والله لا أديه ولا كرامة ولو طلب في ديته عقالا لما أعطيته وقال في ذلك:

إني وقتلي سليكا ثم أعقله … كالثور يُضرب لما عاقت البقر

غضبت للمرء إذ غُشَيتْ حليلته … وإذ يشد على وجعائها الثفر

إني لتارك هامات بمجزرة … لا يزدهيني سواد الليل والقمر

أغشي الحروب وسربالي مضاعفة … تغشى البنان وسيفي صارم ذكر

وهذه الرواية أقرب إلى الحقيقة من الأولى.

[أخبارهم مع صعاليك فهم]

ومن أخبار خَثْعم مع صعاليك فهم الشيء الكثير، قال صاحب الأغاني : فلما انقضت الأشهر الحرم خرج تأبط والمسيب بن كلاب في ستة نفر يريدون الغارة على بجيلة، والأخذ بثأر صاحبيهم عمرو بن كلاب وسعد بن الأشرس،فخرج تأبط شرا والمسيب بن كلاب وعامر بن الأخنس وعمرو بن براق ومرة بن خليف والشنفري بن مالك، والسمع وكعب حدار ابنا جابر أخو تأبط، فساروا حتى غاروا على العوص، فقتلوا منهم ثلاثة نفر: فارسين وراجلا، واطردوا لهم إيلا وأخذوا منهم امرأتين فمضوا بما غنموا، حتى إذا كانوا على يوم وليلة من قومهم عرضت لهم خَثْعم في نحو من أربعين، فيهم أبي بن جابر الخثعمي، وهو رئيس القوم فقال تأبط: يا قوم لا تسلموا لهم ما في أيديكم حتى تبلوا عذرا، وقال لعامر بن الأخنس: عليكم بصدق الضراب وقد أدركتم بثأركم، وقال المسيب: "اصدقوا القوم الحملة، وإياكم والفشل، وقال عمرو بن براق: ابذلوا مهجكم ساعة، فإن النصر عند الصبر، وقال الشنفري:

نحن الصعاليك الحماة البزل … إذا لقينا لا نرى نهلل

وقال مُرّة بن خليف:

يا ثابت الخير ويابن الأخنس … ويابن براق الكريم الأشوس

والشنفرى عند حدود الأنفس … أنا ابن حامي السرب في المغمس

نحن مساعير الحروب الضرس

وقال كعب حذار أخو تأبط:

يا قوم أما إذا لقيتم فاصبروا … ولا تخيموا جزعا فتدبروا

وقال السمع أخو تأبط:

يا قوم كونوا عندها أحرارا … ولا تسلموا العون والبكارا

والقناعيس ولا العشار … الخثعم وفد دعوا غرارا

ساقوهم الموت معا أحرارا … وافتخروا الدهر بها افتخارا

فلما سمع تأبط مقالتهم، قال: بأبي أنتم وأمي، نعم الحماة إذا جد الجد، أما إذا أجمع رأيكم على قتال القوم فاحملوا ولا تتفرقوا، فإن القوم أكثر منكم، فحملوا فقتلوا منهم، ثم كروا الثانية فقتلوا، ثم كروا الثالثة فقتلوا فانهزمت خَثْعم

وتفرقت في رؤوس الجبال، ومضي تأبط وأصحابه بما غنموا وأسلاب من قتلوا، فقال تأبط في ذلك:

جزى الله فتيانا على العوص أشرقت … سيوفهم تحت العجاجة بالدم

وقد لاح ضوء الفجر عرضا كأنه … بلمحته إقراب أبلق أدهم

فإن شفاء الداء إدراك ذحلة … صباحًا على اثار حوم عرمرم

وضأربتم بالسفح إذ عارضتهم … قبائل من أبناء قسر وخَثْعم

ضرابا عدا منه ابن حاجز هاربا … ذُرا الصخر في جوف الوجين المديم

ولم يكتف تأبط شرا وأصحابه الصعاليك بهذه الغارة بل عاودوها مُرّة أخرى. قال صاحب الأغاني: "وذكروا أن تأبط شرا أغار على خَثْعم فقال كاهن لهم أروني أثره حتى آخذه لكم فلا يبرح حتى تأخذوه، فكفئوا على أثره جفنة، ثم أرسلوا إلى الكاهن فلما رأى أثره قال: هذا ما لا يجوز في حاحبه الأخذ" فقال تأبط شرا:

ألا أبلغ بني فهم بن عمرو … على طول التنائي والمقالة

مقال الكاهن الجاميّ لما … رأى أثري وقد أنهبت ماله

رأي قدَميّ وقعهما حثيث … كتحليل الظليم دعا رئالة

أرى بهما عذابًا كل عام … الخثعم أو بجيلة أو ثمالة

وشر كان صب على هُذيل … إذا علقت حبالهم حباله

ويم الأزد منهم شر يوم … إذا بعدوا فقد صدقت قاله

وأغار تأبط شرا وحده على خَثْعم، فبينما هو يطوف إذا مر بغلام يتصيد الأرانب، معه قوسه ونبله، فلما رآه تأبط شرا أهوى ليأخذه، فرماه الغلام فأصاب يده اليسري، وضربه تأبط شرا فقتله، فقال أحد قوم المقتول:

وكادت وبيت الله أطناب ثابت … تقوض عن ليلى وتبكي النوائح

تمني فتي مِنَّا يلاقي ولم يكد … غلام نمته المحصنات الصرائح

غلام نمي فوق الخماسي قدره … ودون الذي قد ترتجيه النواكح

فإن تك نالته خطاطيف كفه … بأبيض قصال نمي وهو فادح

فقد شد في إحدى يديه كنانه … يداوي لها في أسود القلب قادح

[أخبارهم مع حاجز بن عوف الأزدي]

هو حاجز بن عوف بن الحارث بن الأختم شاعر جاهلي، ليس من مشهوري الشعراء، وهوأحد الصعاليك المغيرين على قبائل العرب وممن يعدو على رجليه عدوا يسبق به الخيل، سأله والده أن يخبره باشد عدوه فقال: "أفزعني خَثْعم فنزوت نزوات" ثم استفزتني الخيل واصطف لي ظبيان فجعلت أنهنههما بيدي عن الطريق لضيقه ومنعاني أن أتجاوزهما في العدو لضيق الطريق حتى اتسع واتسعت بنا فسبقتهما فقال له: فهل جارك أحد في العدو قال: ما رأيت أحدًا جاراني إلَّا أطيلس أغيبر من البقوم فإنا عدونا معا فلم أقدر على سبقه .

وكان هذا الرجل كثير الغارات على خَثْعم، وله معهم أخبار كثيرة فقد كان يجمع عليهم القبائل فيغزوهم. قال أبو عمرو : جمع حاجز ناسًا من فهم وعدوان فدلهم على خَثْعم فأصابوا منهم غرة وغنموا ما شاءوا فبلغ حاجزا أنهم يتوعدونه ويرصدونه فقال:

إني من أرعاكم وبروقكم … وإيعادكم بالقتل صم مسامعي

وإني دليل غير مخف دلالتي … على ألف بيت جدهم غير خاشع

ترى البيض يركضن المجاسد بالضحى … كذا كل مشبوح الذراعين نازع

على أي شيء لا أبا لأبيكم … تشيرون نحوي نحوكم بالأصابع

أورد صاحب الأغاني قال أبو عمرو: أغارت خَثْعم علي بني سلامان وفيهم عمرو بن مَعْد يكرب وقد استنجدت به خَثْعم علي بني سلامان فالتقوا فطعن عمرو بن مَعْد يكرب حاجزا فأنفذ فخذه فصاح حاجز يا آل الأزد فندم عمرو وقال: خرجت غازيا ففجعت اهلي وانصرف فقال غزيل الخثعمي يذكر طعنة عمرو حاجزا فقال:

أعجز حاجز منا وفيه … مشلشلة كحاشية الإِزار

فعز علي ما أعجزت مني … وقد أقسمت لا يضر بك ضار

فأجابه حاجز فقال:

إن تذكروا يوم القري فإنه … بواءُ بأيام كثير عديدها

فنحن أبحنا بالشخيصة واهنا … جهارا فجئنا بالنساء نقودها

قال أبو عمرو: "بينما حاجز في بعض غزواته إذ أحاطت به خَثْعم وكان معه بشير ابن أخيه فقال له يا بشير ما تشير، قال دعهم حتى يشربوا ويقفلوا ويمضوا ونمضي معهم فيظنونا بعضهم ففعلا، وكانت في ساق حاجز شامة فنظرت إليها امرأة من خَثْعم فصاحت يا آل خَثْعم هذا حاجز فطاروا يتبعونه فقالت لهم عجوز منهم كانت ساحرَّة أكفيكم سلاحه أو عدوه فقالوا: لا نريد أن تكفينا عدوه فإن معنا عوفا وهو بعدو مثله ولكن اكفينا سلاحه فسحرت لهم سلاحه وتبعه عوف بن الأغر بن همام بن الأسر بن عبد الحارث بن واهب بن مالك بن صعب ابن الفزع الخثعمي حتى قاربه فصاحت به خَثْعم يا عوف أرم حاجزا فلم يقدر عليه، وجبن فغضبوا وصاحوا يا حاجز لك الذمام فاقتل عوفا فإنه قد فضحنا فنزع في قوسه ليرميه فانقطع وتره؛ لأنَّ المرأة كانت قد سحرت سلاحه فأخذ قوس بشير ابن أخيه فنزع فيها فانكسرت وهربا من القوم ففاتاهم ووجد حاجز بعيرًا في طريقه فركبه فلم يسر في الطريق الذي يريده ونحا به نحو خَثْعم فنزل حاجز عنه وقال في ذلك شعرًا" . وقد كان هذا الصعلوك مع غاراته وشجاعته كثير الفرار عندما يحس بخطورة الموقف، فقد لقي عامرا فهرب منهم، وفر من خَثْعم وتبعه الموقع الخثعمي الأكلبي ففاته حاجز وقال في ذلك:

وكأنما تبع الفوارس أرنبا … أو ظبي رابية خفافا أشعبا

وكأنما طردوا بذي نمراته … صدغا من الأروى أُحسَّ مكلبا

اعجزت منهم والأكف تنالني … ومضت حياضهم وآبوا خُيَّبا

أدعو شنوءة غثها وسمينها … ودعا المرقع يوم ذلك أكلبا

 اسلام خثعم

أسلام خثعم قصص كثيرة ومنها

أمر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) جرير بن عبدالله البجلي لما قدم إلى المدينة شاهراً إسلامه على رأس وفد من قبيلته (بجلية) وذلك في شهر رمضان من السنة التاسعة للهجرة بتحطيم صنم (ذو الخلصة)، فرجع جرير إلى قومه مستعيناً بمن اسلم من بني انمار فقاتلوا من كان حول الصنم، وانتصروا عليهم ثم حطموه وأحرقوه . وبعد أن حطم صنم ( ذو الخلصة ) علمت قبيلة خثعم بصدق دعوة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) لذلك بادر الحارث بن عبد شمس الخثعمي بالذهاب إلى المدينة المنورة، فأسلم على يد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأخذ الأمان لأصحابه بعدها أوفدت قبيلة خثعم وفد من رجالها بقيادة عثعث بن زحر الخثعمي وأنس بن مدرك الخثعمي إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأعلنوا إسلام قبيلة خثعم، وطلبوا من الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) أن يكتب لهم كتاباً يتبعون ما فيه، فكتب لهم “صلى الله عليه و سلم " كتاباً هذا نصه : " هذا كتاب من محمد رسول الله ،لخثعم من حاضرة بيشه وباديتها إن كل دم أصبتموه في الجاهلية فهو عنكم موضوع، ومن أسلم منكم طوعاً أو كرهاً و في يده حرث، من خبار أو عزاز، تسقيه السماء، أو يرويه ، فزكاة عمارة في غير أزمة ولا حطمة، فله نشره وأكله، وعليهم في كل العشر، وفي كل غرب نصف العشر، شهد بذلك جرير بن عبد الله ومن حضر. وقد حسن إسلامهم وقد كانوا عوناً للإسلام ، ولم يرتد منهم بعد وفاة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) إلا نفر قليل. قبيلة خثعم كانت ذائعة الصيت وعرف عنها بأسها في الحروب وقد استطاعت الصمود والثبات في الشدائد. وقد سطر فرسانها العديد من الملاحم التاريخية التي لازالت تذكر على مر القرون. ظهرت بطولات قبيلة خثعم وبرزت هيبتهم بين القبائل عندما تصدت لإبرهه الأشرم محاولين صده عن مهاجمة بيت الله الحرام ( الكعبة المشرفة )

 خثعم شبا الله المسنون

قبيلة خثعم كانت ذائعة الصيت وعرف عنها بأسها في الحروب وقد استطاعت الصمود والثبات في الشدائد. وقد سطر فرسانها العديد من الملاحم التاريخية التي لازالت تذكر على مر القرون. ظهرت بطولات قبيلة خثعم وبرزت هيبتهم بين القبائل عندما تصدت لإبرهه الأشرم محاولين صده عن مهاجمة بيت الله الحرام ( الكعبة المشرفة ) وذلك بقيادة / نفيل بن حبيب الخثعمي

 المحلف

قبائل المحلف وهو عبارة عن حلف بين عدة قبائل للدفاع عن بعضهم البعض ويرجع نسب أكثر تلك القبائل إلى خثعم بن أنمار بن عفرس بن حلف بن خثعم لذا فقد أطلق عليه بعض الباحثين اسم "محلف خثعم"

- حلف خثعم

أكلب - شهران - معاوية - شمران

- محلف النار (المحالف)

قبائل تحالفت بعد تقادم حلف خثعم والصراع الذي نشب بين بطون خثعم وايضا نشوب خثعم مع قبائل اخرى مثل بني عامر و عقيل وقحطان وسبب تسميتهم محلف النار اشعالهم النار في عالية جبل القرن (رناح) غرب بيشة

معاوية - أكلب - شمران - العوامر - خثعم السراة - خثعم تهامة - خثعم السيل - النواشر - المنتشر - بلعريان - عليان - الجحادلة - نهد (بني جهم )

معاوية قوماً لهم رفعة وشأن **فقار بيشة نحتميها بصرامة

من خثعم ابن نمار من فرع كهلان **قحطان بن يعرب فاه وتمامة

وباقي بني خثعم لنا حلف وإخوان **معنا ليا البارود ثور قتامة

أكلب وشمران العناصي وعليان **والمنتشر والعامري في تهامة

من سوق شهران ليا سبت شمران ** لا صاح واحد كلبونا حزامة

- محلف الصوت محلف معاوية (دعوى محلف)

وهم قبائل تحالفت مع قبيلة معاوية ومحلف الصوت لتقاربهم من بعض في منازلهم

بني جهم من نهد وهم بادية ولديهم مزارع شهيرة في بيشة - ال جدران - ال مهدي ولهم قرية ال مهدي وسط بيشة - اهل النغيلة عدد من الأسر المتحضرة والتي تعمل في مجال الزراعة - اهل الحيفة مجموعة من الأسرالمتحضرة وهم أهل فلاحة وزراعة

 أشهر قبائل بيشة

تتكون بيشة من القبائل التالية بشكل عام وهي:

 السكان الأصليين

• أكلب
• معاوية
• محلف معاوية : بني جهم ، بني عامر، أهل النغيلة ، أهل الحيفة
• شهران :بنو منبه، بنو واهب، الرمثين
• بلحارث
• بنو سلول وهم الان في عداد قبائل شهران
• بني قشير بادية قبائل بني شهر لهم قرى تطل على وادي بيشة ويجاورون ومحلف معاوية وبلحارث وبني منبة من شهران

 قبائل مجاورة لقبائل بيشة تربطها روابط وثيقة

• شمران
• الفزع وهم قبيلة قديمة من خثعم و الان في عداد قبائل شمران
• الحلافات
• خثعم
• سبيع
• الجحادر من قحطان
• بني هاجر
• بدو غامد
• الدواسر

 السكان الوافدون إلى بيشة بعد توحيد المملكة العربية السعودية

 نظرة عامة

شهدت منطقة بيشة، الواقعة في جنوب غرب المملكة العربية السعودية، حركة سكانية محدودة لكنها ملحوظة خلال مراحل توحيد المملكة العربية السعودية (1902–1932) وبعد إتمام التوحيد، حيث توافدت مجموعات قبلية صغيرة من مناطق مجاورة إلى بيشة بدوافع متنوعة، من أبرزها: الأمن، الاستقرار، الزراعة، الرعي، والانخراط في الحياة الاجتماعية والاقتصادية المستقرة التي بدأت تتشكل بعد تأسيس الدولة السعودية الحديثة.

 دوافع الهجرة

تنوّعت دوافع الوافدين إلى بيشة ما بين:

• البحث عن الاستقرار السياسي والأمني في ظل الدولة السعودية الناشئة.
• الاستفادة من الفرص الزراعية والمائية التي وفّرتها المنطقة.
• التحالفات القبلية، والانضواء تحت قبائل محلية أو ذات امتداد في المنطقة.
• الاندماج الاجتماعي مع السكان المحليين من خلال المصاهرة، الحلف، أو التعاون الاقتصادي.

 أبرز المجموعات القبلية الوافدة

تشير الروايات المحلية والمصادر الشفوية إلى أن العديد من القبائل المجاورة أو ذات الامتداد الجغرافي القريب استوطنت بيشة بشكل دائم أو شبه دائم. ومن أبرز هذه القبائل:

• قحطان
• سُبيع
• غامد
• بني شهر
• بني عمرو
• بلقرن
• شمران
• الدواسر
• بني هاجر
• جهينة

وقد دخلت بعض هذه المجموعات في حلف مع قبائل محلية، بينما حافظت أخرى على كيانها القبلي المستقل.

 الاندماج الاجتماعي

أغلب هذه المجموعات، رغم كونها وافدة، اندمجت تدريجيًا في النسيج الاجتماعي لبيشة، سواء عن طريق:

• الانتماء بالحلف إلى قبائل قائمة.
• استمرارها كمجموعات مستقلة لها خصوصيتها.
• المشاركة في الأنشطة الزراعية والتجارية والتعليمية.

 ملاحظة حول بعض قبائل بني شهر

تجدر الإشارة إلى أن بعض فروع بني شهر، خاصة تلك التي تقيم في منطقة المحالة الواقعة بأعلى وادي ترج، وكذلك في منطقة الرس التي تبعد نحو 30 كم جنوب سد الملك فهد، يُعدون من القبائل المستوطنة منذ القدم، وليسوا من الوافدين الجدد. ويدل على ذلك موقعهم الجغرافي واستقرارهم التاريخي في هذه المواقع.

 الأثر السكاني والثقافي

أدت هذه الهجرات المحدودة إلى:

• تعزيز التنوع القبلي في المنطقة.
• زيادة التفاعل الثقافي والاجتماعي بين القبائل.
• دعم الاستقرار العام الذي أسهم في نمو بيشة كمركز إقليمي مهم.

 أستقلال معاوية من بطن خثعم

 استقلال قبيلة معاوية عن خثعم

قبيلة معاوية هي إحدى القبائل العربية التي انفصلت عن قبائل خثعم، حيث أصبحت قبيلة مستقلة في اسمها وكيانها، لكن مع الاحتفاظ بعلاقات نسبية قوية مع قبائل خثعم. يرجع تاريخ هذا الانفصال إلى القرن السابع الهجري (أي ما يقارب 655 هـ)، حيث أشار العديد من المؤرخين إلى أن قبيلة معاوية قد تمايزت عن قبائل خثعم بشكل شبه كامل من الناحية الإدارية والاجتماعية، ولكن بقيت الروابط العائلية والقبلية بينهما.

 التاريخ والمراحل

قبل عام 655 هـ، كانت قبيلة معاوية تُعد جزءًا من قبائل خثعم، التي كانت تشمل مجموعة من البطون العريقة والمعروفة في جنوب الجزيرة العربية. ومع ذلك، شهدت المنطقة صراعات مستمرة على موارد المياه والمراعي في منطقة بيشة وما حولها، وكان لهذه الصراعات دور كبير في انفصال قبيلة معاوية عن خثعم.

ووفقًا للمصادر التاريخية، فإن قبيلة معاوية انفصلت عن خثعم بعد صراع طويل مع بطون قبيلة خثعم الأخرى بالأخص بطون شهران، حيث كان هذا الصراع يركز بشكل أساسي على السيطرة على الموارد الطبيعية مثل المياه والمراعي التي كانت تُعتبر ذات قيمة كبيرة في تلك الحقبة.

 قبائل خثعم وبطونها

في عام 655 هـ، أشار المؤرخون إلى أن قبيلة خثعم كانت تتكون من عدة بطون رئيسية، من بينها:

• بني منبه وهي من بطون شهران الحالية
• قبيلة معاوية (التي أصبحت مستقلة)
• قبيلة المهدي وهم الان عائلات مستقلين بأسمهم وكيانهم ينتمون الى المحلف من قبائل معاوية
• قبيلة ال نصر (اختفت حاليا او انطوت تحت عشائر بيشة الاخرى)
• قبيلة بني عاتم (اختفت حاليا او انطوت تحت عشائر بيشة الاخرى)
• قبيلة الموركة (اختفت حاليا او انطوت في قبائل البقوم )
• قبيلة بني نظلة (اختفت حاليا او انطوت تحت عشائر بيشة الاخرى)

وكانت هذه البطون تُعتبر من مكونات قبائل خثعم، ولكن مع استقلال قبيلة معاوية، تم تصنيفها كقبيلة مستقلة عن باقي القبائل.

 تأثير الاستقلال

رغم أن قبيلة معاوية أصبحت مستقلة عن قبائل خثعم، إلا أن العلاقة بينهما لم تنقطع بالكامل. الروابط النسبية بين القبيلتين ظلت قوية، إذ لا يزال الارتباط العائلي بين قبيلة معاوية وباقي بطون خثعم قائمًا. تُعتبر معاوية من أهم العشائر التابعة لخثعم، ويظل اسمها جزءًا من التاريخ القبلي الممتد في جنوب الجزيرة العربية.

• استمرت معاوية في التفاعل مع قبائل خثعم في العديد من المجالات مثل التجارة والتعاون الاجتماعي.
• تكون حلف خاص بين قبائل معاوية وقبائل أكلب ومزال قائماً حتى الان
• احتفظت معاوية بهويتها القبلية المستقلة من خلال تحديد أراضيها ومناطق نفوذها الخاصة.

 العلاقات الاجتماعية والنسبية

رغم الانفصال الكياني، فإن العلاقة بين قبيلة معاوية و خثعم استمرت في العديد من المجالات الاجتماعية والنسبية. لا تزال القبيلتين تُعتبران جزءًا من نفس الجذر القبلي، حيث ينتمي أفراد معاوية إلى نفس النسب المشترك الذي يربطهم بقبائل خثعم، مما يجعل الرابط النسيبي أمرًا واضحًا، رغم استقلال معاوية في كيانها.

 الخلاصة

تُعتبر قبيلة معاوية إحدى قبائل خثعم التاريخية التي استعادت استقلالها على مرّ الزمن، بعد صراعات على الموارد والمراعي، لكنها لا تزال تحتفظ بروابط نسبية قوية مع خثعم. وعلى الرغم من انفصالها إداريًا واجتماعيًا، فإن العلاقة القبلية بين قبيلة معاوية وبقية بطون خثعم لا تزال قائمة، مما يعكس التماسك الاجتماعي والروابط القبلية العميقة في تاريخ الجزيرة العربية.

يقول الشاعر موسى بن عبدالله ال قراد الخثعمي المتوفي عام 1382هـ شاعر بني خثعم في قبيلة معاوية وشيخها الأمير جلوي بن حسين بن لزهر

يا سلامي على نمر يدوس العوادي لا زمك

قيف أبن لزهر البيرق لا عوى ذيباً لذيبة

مثل نمر العقاير لا جذب له من الحرش علي

عزك الله أميراً أظهر أسمهم وعز معاوية

والله أني صلياً لك ليا أرتد كلاً في صلية

مثل ياما هزاع القرش خمسين بيرق مقبلة

تدقل الجن في أولهم ومن ذا يقاوي جن دولة

زاع طابور بن عيدان ميتين من سعد البلس

والله أنا بني عمك ليا أحتجتنا وأنا قريب

نقبل أكثر من الناوي ومن رمل بيشة وأثلها

ودنا أن هبينا الدم على الدم وحاضينا جميع

يالامير اقض لازمنا وحنا نقضي لازمك

صلب خثعم مقومة العلم مابعد جانا غليبة

مثل شومان يوم النبي في الكفر حرش علي

تشبع الطير في سحب اللحم والذياب العاوية

اهتدينا مع من يهتدي بالرشوم الفيصلية

راعي الدم يجالس راعي الدم وهو ما يقبلة  

ما يحب الأمام الظلم وأهل النميمة والبلس

جينا محتمين بالله ثم بك يالامير وكل طيب

يا كريم السبال ليا  الدرق واحد عن مثلها

هذي إعلامنا وعفاك يا أميرنا وعفى الجميع

يقول الشاعر رمضان المنتشري الخثعمي

ومدراجكم في دورنا يا المعاوي*مثل المطر وانتم بني عمنا

والرد من مفلح بن مثاعي

وان غدى ذيباً لذيب معاوي** نعرف بجوختنا ومن عمنا

ويقول الشاعر عبدالرحمن ال مشوط ينسب قومه معاوية الى خثعم

أنا من رجال حموا عبر الأزمان **سوق ينومس من حظى بغتنامة

معاوية قوماً لهم رفعة وشأن **فقار بيشة نحتميها بصرامة

من خثعم ابن نمار من فرع كهلان **قحطان بن يعرب فاه وتمامة

وباقي بني خثعم لنا حلف وإخوان **معنا ليا البارود ثور قتامة

أكلب وشمران العناصي وعليان **والمنتشر والعامري في تهامة

من سوق شهران ليا سبت شمران ** لا صاح واحد كلبونا حزامة

ويقول الشاعر علي الخثعمي في مدح ألناء عمومته بني معاوية

أكابر قروم معاوية فزعة المقهور ** حماة فقار بيشة لاصبح الوقت بخطورة

سلامي عليهم واشهد أني بهم مغرور ** أفاخر بهم ويحق لي الفخر وغرورة

حميا المعاوي تجعله فاللزوم يثور ** كما ثورة البركان لا ثار من طورة

يا عزوة بني خثعم هل البيرق المشهور ** رجال عزاويهم من الجهل مخبورة

معاوية على العدوان كما الموت في الحنجور* ومنهو يبل الريق لا غص حنجورة

بطون معاوية حسب كتاب بلدان العرب

 بطون قبيلة معاوية القديمة

بطون معاوية القديمة هي مجموعة من الفروع القبلية التي انحدرت من قبيلة معاوية، إحدى القبائل العربية التي استوطنت مناطق جنوب الجزيرة العربية، وامتدت تأثيراتها عبر الحقب التاريخية قبل قيام الدولة السعودية الحديثة. وقد شهدت هذه البطون تفرّقًا كبيرًا في الفترات التي سبقت توحيد المملكة العربية السعودية، حيث اندثرت بعضها أو انصهرت في قبائل أخرى.

 التاريخ والنشأة

اتخذت قبائل معاوية لنفسها كيانًا قبليًا قويًا في القرون الماضية رفم قلت أعدادهم. كانت القبيلة تتفرّع إلى بطون وأفخاذ عديدة، ولكل بطن منها شيخ وقائد ونفوذ اجتماعي ضمن الإقليم الذي استوطنته مع تغير الظروف السياسية والاجتماعية، ومع قدوم الدولة السعودية في بدايات القرن العشرين، بدأت الكثير من بطون معاوية في التفرّق والاندماج، إما بفعل التحالفات القبلية أو بسبب النزوح والهجرات أو نتيجة النزاعات القديمة. كما أن بعض هذه البطون اندثر اسمها ولم يُعد يُعرف به في العصر الحديث، بينما استمر بعضها الآخر ضمن مسميات قبلية مختلفة.

 البطون المعروفة التي تفرّقت:

من بين أبرز البطون التي تفرّقت أو انضمت إلى قبائل أخرى:

• العمور
• الجراوين
• العصافير
• الشلالين
• المواركة
• القحوف
• الهيجه
• البسقان
• الملاعبة

نتيجة لتغير شكل الحياة الاجتماعية وانتقال الناسبسبب الحروب والقتال والبحث الاستقرار في المناطق المستقرة أو الالتحاق بالتحالفات الكبرى، التحقت بعض هذه البطون بقبائل أكثر عددًا أو نفوذًا، وبقيت تلك البطون في مناطقها ضمن تحالفاتها القبلية في الوقت الحالي، لا يُعرف الكثير من هذه البطون بمسمياتها الأصلية، إذ إن كثيرًا منها أصبح جزءًا من قبائل كبرى أخرى، أو تم استبدال أسمائها بأسماء العوائل أو التحالفات الجديدة. ومع ذلك، لا تزال بعض العائلات والأسر تحتفظ بذاكرتها القبلية وتنتسب إلى تلك البطون في سجلات النسب أو التقاليد الشفهية.

 بطون معاوية في بيشة

اكبر البطون بني معاوية هي :-

بطون معاوية

القسم الأول

1- ذوي عامر بن معاوية بن عامر

2- ذوي حلف بن معاوية (الأجمع)

القسم الثاني - المحلف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

القسم الأول

 1- ذوي عامر بن معاوية بن عامر

1- الجذمان

• الشعثة : الشاعثين

وهم حاضرة وبادية أحدهم (الشعثي) ومنهم الامير عبدالله بن سلطان بن لزهر والفارس المشهور حوقة بن لزهر و مثيب بن مفراص الجلادي الشعثي وتركي بن حضيرم

وبنقسمون الى

أ- الزًهران

أ -ال بلزهر

• ال جلوي
• ال عردان

ب-آل بالحسن (الحسينات)

ج- آل حضيرم

د-الجلادين

أ- ال مفراص

ب-ال معيان

هـ-الغربات

• الغثماء وهم حاضرة وبادية أحدهم (الغثيمي) ومنهم الفارس العمى الغثيمي و مشوط بن ناصر الغثيمي راعي الوجة وزعاب الغثيمي وثواب بن مقيت أمير الغثما وقد اشتهر بالشجاعه وقاد الغثما في هية أبرق الخليج

وبنقسمون الى

أ- العجاريد

- ال لميع

- ال زعاب

-العردان

ب- ذوي علي

-النواصرومنهم ال مشوط

- الرباعين

• الضلالعة (الضليلعي)وهم حاضرة وبادية أحدهم (الضليعي) ومنهم الفارس بن شبنان والفارس شبنان بن سلطان والشيخ علي بن محمد من فرسان معاوية وعلمائها التي استاسرهم الترك في حروب الدولة السعودية الأولى ومنهم :
• - ال قهيدان
• الشبانين (ال شبنان)
• ال فطيس
• ال بويريد

2- ذوي عامر (العمور) عامر بن معاوية

• 1- النُمران النمارين (بضم النون) وهم اهل سوق وهم حاضرة وبادية أحدهم (النُمراني)
• ال مسفر
• ال عشيّش

• القماشين
• ال جرادان
• ال يحيى

• 2- الشلان الشلالين وهم أهل بادية أحدهم (الشلالي) ومنهم الفرسان المشاهير في معاوية منيس بن سمران و سلطان بن ضمين وعفيص بن جبران
• أ- ذوي شليّل (القنافذه)
• ال ضمين ومنهم ال عبدالله وال بديع
• ال عفيص
• ال مدشوش ومنهم ال معيض وال سنينه
• ب- (السمارين)
• ال مثاعي
• ال مشبب

• 3- الجروان (الجراوين) أحدهم(الجرواني)(كانت منازلهم في ترج اعلى بيشة من جهة الجنوب وقد تفرقوا ونزل من تبقى منهم الى بيشة بعد واقعة سويد ومنهم   يحيى بن فايز ال زيد ومنهم :
• الغثمة
• الرحامين
• ال سودان واسمهم القديم ال سواد
• ال زيد
• ال معاوي
• 4- الزحمان وهم حاضرة وبادية أحدهم (الزحماني) ومنهم السمانيه (ال سمين)
• -ومن البطون التي هاجرة من بيشة مابين 1000هـ 1300هـ

الجراوين هاجرو الى غور الأردن وقد هاجرت بعض قبائل الجروان من بيشة، واستقر بعضها في شرقي شبة الجزيرة العربية، بينما وصلت بعض العشائر إلى غور الأردن ومصر وفلسطين.

العصافير وهاجروا الى الأحساء

ال مفراص في الشرقية

ال مفراص في الكويت

الشلالين انضموا الى أحدى القبائل المجاورة

2- ذوي حلف بن معاوية (الأجمع)

• آل نزاري عشيرة النزاري مشائخ حاضرة أهل النغيلة

• آل مـهدي من قبائل معاوية مستقلين بأسمهم وكيانهم منذ القدم ومنهم امحمد بن سعد بن مهدي امير بيشة عام 653هجري و محمد بن ساعد بن مهدي امير بيشة عام 1197هجري ومقدم ال مهدي ومحمد بن عون بن مهدي

القسم الثاني

 المحلف

المحلف كيان قبلي من الكيانات القبلية في شبة الجزيرة العربية تحالفوا معا قبيلة معاوية قديما ويسكنون جنوب غرب المملكة العربية السعودية، بين جبال الحجاز وجنوب نجد في بيشة وما جاورها

• أهل الحيفة وهم: آل جدران ، الدعارمة ، النواشر، آل عقيب، آل وضيح.

• أهل النغيلة وهم: الفراحين، آل منشره، الشعاشعة، آل رويبع،.
• بنو عامر: وهم أبناء عامر بن ربيعة بن معاوية بن عامر بن سعد وينقسمون إلى الأفخاذ الآتية: المراصعة والمزاين، والمليحات.
• بنو جهم: وهم أبناء جهم بن نهد بن زيد من قُضاعة وتنقسم إلى الأفخاذ الآتية: الدخنة، والشرافين، والرماضين، والقرامين، والغماضين، والجلادين، وآل مرو، وآل المقيطيف، وهم شيوخ بني جهم

 عزاوي وألقاب قبيلة معاوية

 خيالة المعطاء

معاوية كم تيهو من طلابه ** مشاعت السيوف حدب الرهايف

لسوق حماة وللفزايع لابة ** خيالة المعطا سبور النكايف

وقيل

اكلب وخيالة المعطا علاقة اخوية ** تبطي الأيام وصدوف الزمن تشقر عصاها

وقيل

معاوية زافو في سوقهم على الزير ** وبن لزهر في زوفهم يحيونه

عزوة خيالة المعطا يوم النذير ** لا تناخو صوب الحق ينصرونه

 هل النوق حماة السوق

حنا حماة السوق وهل النوق مروية الصقيل * والله جعلنا للكرم والطيب مضرب امثله

وقيل أيضا

أنا من رجال حموا عبر الأزمان **سوق ينومس من حظى بغتنامة

معاوية قوماً لهم رفعة وشأن **فقار بيشة نحتميها بصرامة

وقيل ايضا

ومعاوية نازلين عطوفها ** و(نمران) مرجعها ومركز لاصيلة

وقيل أيضا

ياسلامي على سوقٍ عريب عريق**احمته لابــته ابطيـــب وبغــير طيــــب

وقيل أيضا

اللي غزو نمران جيوش هوايل ** وراحوا في غمضت عين هباب ريحة

 النمارة

دعوى محلف قوم ميامين *نمارة  يوم  المعارك  تشني

 ضلع الحميا

تاريخهم ناموس وافعالهم جدية*ضلع تمر الناس من تحت فيته

 معاوية فزعة المقهور

معاوية أهل الشجاعة والصلف

مدلهة الضيفان

معادن الحلم والكرم

 سوق قبيلة معاوية التاريخي

نمران قرية من قرى قبيلة معاوية ويسكنها منذ القدم حاضرة قبيلة معاوية ويقام فيها كل يوم خميس سوق يباع فيه السلاح والمواشي وتقام فيه الندوات الشعرية والدعوات والمنافرات ودعوى الغزوات وكانت الدولة السعودية عبر الازمنه تدعوى القبائل للمشاكة لحرب الروم والترك من هذا السوق

.....................................

سبب تسمية نمران يعود لقولين

قيل ان نمران اسم لجد قبيلة النُمران من قبائل معاوية واسمه نمران بن سعد

وقيل اشتق اسم نِمْرَان من النمر العربي حيث إن بيشة قديماً كانت عريناً للأسود ومربىً للنعام والظباء

........................................

شهرة نمران

بسبب سوق معاوية الذي يقام فيه كل يوم خميس وقيل ان اقدم قول قيل فيه ان السوق موجود منذ 800 عام والله اعلم

تعريف بسوق نمران

سوق قبيلة معاوية التاريخي (نمران)

يقام كل يوم خميس في محافظة بيشة سوق "نمران" الشعبي الذي يقصده مرتادوه من باعة ومشترين مبكراً عقب أداء صلاة الفجر، ويعد السوق الذي يقام منذ مئات السنين من أقدم وأهم الأسواق الشعبية في جنوب الجزيرة العربية بل أهمها على الاطلاق

السوق قديم جدا ولا يمكن تحديد تاريخ معين لبنائه ومن حلل جزائه المتبقية قال ان السوق قديم جدا

لعل اول من كتب عنه حمد الجاسر الذي وصفه بالميناء الجاف وقد اهتم الرحالة الانجليز والغرب بالقدوم الى سوق نمران وتصويره ومنهم

«مبارك بن لندن» التقط صورتين نادرتين لمعروضاته ومرتاديه نشرها في عدد من مؤلفاته

وأسهم في اكتسابه هذه الأهمية الاقتصادية الموقع الجغرافي لمحافظة بيشة وتربعها على الطريق الواصل بين اليمن والشام، الذي أهلها لتكون محطة توقف للقوافل القادمة من شمال الجزيرة العربية والشام قاصدة أسواق اليمن وموانئها المطلة على بحر العرب والبحر الأحمر التي تستقبل بواخر آسيا وأفريقا (والعكس) وهو ما يعرف قديماً ب "درب البخور"، إضافة إلى توسطها بين الأقاليم الثلاثة (عسير ونجد والحجاز).

توقف القوافل

وكانت بيشة تعيش فصول مشهد تكرر كثيراً، وهو توقف قوافل نجد والشام واليمن لأشهر من الزمن وتوافد الجموع البشرية من مدن عسير ونجران والباحة عليها للتبضع والتبادل التجاري في سوق (نمران) مما خلف رواجاً اقتصادياً أنعش بيشة لسنوات خلت، فكان لسوق "نمران" بشكل عام قيمة اقتصادية عالية.

سوق نمران والرحالة ويلفريد ثيسيجر عام 1945م

وصف المؤرخين

ووصف المؤرخ "حمد الجاسر" سوق "نمران" بأنّه (واحد من أعظم أسواق الجزيرة العربية التجارية)، وذكر ذلك في كتابه (مع الشعراء) بقوله: "ويقام في بيشة سوق تجاري في كل أسبوع في يوم الخميس يجتمع فيه أهل تلك النواحي من بادية وحاضرة، وهو من أعظم أسواق الجزيرة العربية التجارية لتوسط بيشة بين الحجاز ونجد واليمن، ولوقوعها في ملتقى طرق جنوب الجزيرة وشرقها وشمالها وغربها"، إلى جانب ما ذكره المستشرق "جون فيلبي" في كتابه (مرتفعات الجزيرة العربية) بقوله: "إنّ من أهم أسباب ازدهار الحركة الاقتصادية في أسواق بيشة الأسبوعية هو قرار الدولة السعودية إبان توحيدها بجعل بلدة بيشة المركز الرئيس لتجارة البن القادم من اليمن إلى شبة الجزيرة العربية، والذي ساعد على نهوض المنطقة اقتصادياً".

أهل السوق

يقام السوق في بلدة قبيلة معاوية نمران وهي حاضرة قبيلة معاوية وقبيلة معاوية من القبائل التي تنقسم الى اهل بادية واهل حاضرة بدو , اهل البادية ينتشرون في بيشة ينتقلون غربها في الصيف والشتاء شرقها او شمالها حسب حالة مناطق الرعي واهل الحاضرة يسكنون في قرى بيشة واهمها نمران وحرف معاوية وصوفان وغيرها

قبيلة معاوية من اهم قبائل بيشة وهم اول من نزلها من خثعم حيث قبيلة معاوية من قبائل خثعم وهم من معاوية بن زيد (وقيل سعد بن مالك بن نسر وهو الأجمع لجمعه الاحلاف )بن مالك بن نسر وقيل بشر بن عفرس بن حلف وقيل خلف بن افتل وهو خثعم بن أنمار ومزالت بيشة ومحيطها من جبل وسهل أراضي خثعم القديمة ولسوق نمران حق الجوار ومن دخله في وجه وجاه قبيلة معاوية وفيه تقام الدعوات للجهاد مع الائمة اهل الدعوه الصالحة من اهل نجد وفيه قاعدة تجتمع فيها جميع القبائل لنصرة الدولة السعودية ضد اعدائها

أقسام السوق

وكان سوق (نمران) الذي لا يزال حتى اليوم يقام كل يوم خميس من كل أسبوع يتربع على مساحة شاسعة من حي نمران الواقع وسط بيشة ضمن قرى وديار قبيلة معاوية وهو يقع على ضفاف واديها الكبير ومقسماً لعدة أقسام يختص كل قسم بأنواع معينة من السلع والبضائع فللماشية والجمال قسم وللبن والحبوب والتمور قسم وللأواني والملبوسات قسم وللأسلحة والمعادن قسم، وللنساء قسمهن الخاص، وكان مرتادوه الذين يتوافدون عليه من مختلف مناطق جنوب الجزيرة العربية واليمن ونجد ونجران قديماً يحرصون على المبيت في السوق اوضيافة ال بلزهر شيوخ قبيلة معاوية او احد بيوتات القبيلة الني تبنى بالقرب من سوق نمران ويحرص مرتادي السوق القدوم منذ مساء الأربعاء حتى لا تفوتهم الساعات الأولى من بداية السوق.

مقصد الرحالة

وقد كان السوق مقصداً لكل الرحالة والمستشرقين الذين استكشفوا بيشة ودرسوا جغرافيتها وبيئتها ومجتمعها ومنهم الفرنسي "تاميزيه" والإنجليزيان "فيلبي" و"ثيسيغر"، فتضمنت كتبهم وصفاً دقيقاً للسوق وسرداً لمشاهده وحكاياته إلى جانب التقاطهم صوراً لمعروضاته ولمرتاديه، حيث أورد الرحالة "هاري سانت جون فيلبي" في كتابه (مرتفعات الجزيرة العربية) وصفاً لسوق نمران بعد استكشافه جنوب الجزيرة العربية في زيارتين الأولى عام 1918م والثانية عام 1932م فقال: "كان سوق الخميس في (نمران) أكثر إثارة للإهتمام فقد كان العنصر الرسمي غائباً تماماً عن السوق، وكان الحشد ليس فقط كبيراً ولكنه كان أكثر مرحاً، لقد عقد السوق في مساحة كبيرة مربعة، مبنية خارج البلدة، وتحيط بها تماماً صفوف من متاجر مبنية من اللبن لا يزيد ارتفاعها عن ستة أقدام، وكان للسوق مسجده الخاص، بالكاد أكثر ارتفاعاً من مستوى المتاجر، وتوجد بين المسجد وخلفية المتاجر على الجانب الشمالي للسوق المسور ساحة مكشوفة أخرى مخصصة لسوق النساء يعرضن فيها الحبال والحصائر والفلفل والبهارات والتمر، وتوجد على الجانب الشرقي للسوق ساحة أخرى لسوق المواشي، حيث تباع الجمال عن طريق الدلالة، ذلك لأنّ الأسعار تتفاوت من 20 إلى 80 ريالاً، وفي هذا الوقت تعادل ال 20 ريالاً جنيهاً استرلينياً ذهبياً واحداً، وتباع الأغنام بسعر ريالين أو ثلاثة ريالات".

الفريق الأوروبي يتعرف على سوق نمران خلال زيارته ومعهم فريق التعريف بالسوق من قبيلة معاوية

وأضاف "فيلبي" في وصفه للسوق: ولفت نظري أكثر من غيره ذلك المنظر المعروض على شكل رسوم متحركة في السوق حيث تجتمع عناصر متعددة لسكان البلدة، ورجال من جبال الحجاز، وأناس فقراء، وحينما كنت أقوم بالتقاط الصور الفوتوغرافية؛ وجدت نفسي محاطاً برجال متحمسين يسألونني كم سأدفع لهم مقابل ثعبان أو شيهم أو ذئب أو وعل، وكان النسوة يلبس معظمهن زي السمق (ثوب فضفاض) وكلهن يرتدين الحجاب الإسلامي، وتوجد في سوق الرجال بضائع تباع بالقطعة وبكميات وافرة، إلى جانب أشياء مصنوعة محلياً من الجلد، إضافة إلى ما يعرضه البقال وما شابه ذلك، كان منظراً مدهشاً غير أنه تذوق مبدئي لما يمكن أن نراه من النوع نفسه ناحية الجنوب".

والتقطت عدسة الرحالة الإنجليزي "ولفريد ثيسيغير" الذي لقبه العرب (مبارك بن لندن) عام 1945م صورتين نادرتين لسوق نمران نشرها في عدد من مؤلفاته، وتعد هاتين الصورتين هما أقدم ما وصل إلينا من صور لسوق نمران، ولم تنته بذلك علاقة سوق نمران بأوروبا ورحالتها، حيث زار فريق أوروبي للدراجات الهوائية سوق نمران في الأشهر الماضية على هامش رحلة للفريق؛ استهدفت عدداً من مدن ومحافظات المملكة كانت نقطة انطلاقها من العاصمة الإيطالية روما مروراً بعدد من الدول الأوروبية والعربية، وضم الفريق 25 شخصاً من دول هولندا وألمانيا وإيطاليا من الرجال والنساء وصلوا لمحافظة بيشة على دراجاتهم الهوائية وتجولواية وتجولوا في سوق نمران وتعرفوا على معروضاته واستمعوا لشرح من الشيخ جلوي بن خالد بن لزهرشيخ قبيلة معاوية عن تاريخ السوق وأجزائه ومواعيده

ومما قيل عن سوق نمران من القصائد والابيات الشعريه مالا يحصر منها وهذا مما قيل عنه:-

قال الشاعر الشعبي مسفر بن سعيد بن مثيب ، من قصيده طويله يشكر فيها مشايخ قبيلة معاويه والفزع على مأولوه

من كرم أثناء اقامته لديهم:

ياراكب حرا تواجف حباله "=" يقرب بعيدالدار معجوج ذرعان

يقوم من هرجاب فرد لحاله "=" علـيه مـــندوب مجرب وفهمـان

ملفاه شيخان الفزع في تباله "=" الشيخ رايز وابن غانم وحمدان

ومبارك حث الخطا والنظاله "=" وقدم لبيت مبارك طير حوران

أهل الشرف والمرجله والجماله"=" تبنا لهم بيضا على رأس بان

من يفعل المعروف رد الثناله "=" ويشهر بها في سوق ترج ونمران

وقول أيضا

ابن لزهر في حروب الامام والترك

نشعب الخيل وحمرا خفايف = في طاعة امامنا ابن الامامي

ولابتي معاوية كما النوايف = خثاعم نارد ورد الضوامي

من نمران ليا حد النصايف =يدري بنا كل رومي ن وشامي

موثقة في كتاب عسير

وقال عنه: ناصر بن عايض بن هندي الشهراني يصف بيشه

ومعاوية نازلين عطوفها "=" و(نمران) مرجعها ومركز لاصيله

..................

ياسلامي على سوقٍ عريب عريق "=" احمته لابــته ابطيـــب وبغــير طيــــب

بركة بــه رجــال وبركت به جمــال "="وأنشد أهل القوافل وين شدو الرحال

سوق نمران يارمز وحضاره لبيشه "=" عـــزك الله ســـــوق عـــــزته لابـــته

وقال احد شعراء قبيلة معاوية قبل 100 عام

يا نمران جعلك تدوم

حطينا من وراك الرسوم

وانجاك خبر رد العلم منا

......................................

. ربعي الي يوم نجدة كل واحد من ذراعه = وسط بيشة حدنا مهوب عرضه لنزاعي

مجدنا لروس في ذكره مهابه وارتفاعه = عزنا موروث يوم العز يشراء مايباعي

بن جاري المعاوي

.............................................

وقيل ايضا

مقدام النُمران ربعي مدلهة الغريب =لابتا ترهي من الجود عزه وطيبه

محزم الحرابة معاوية يوم القريب=له بين القوم والقوم لجه واجلبه

اهل حد وسط بيشة على الطامع صعيب = وهل سوق ورث مهوب كسب ولا هبه

وقيل أيضا

وسوقنا حد كما دولة بين يمن وشامي = كل يبي وجه المعاوي وجيرته

قول أيضا

اللي غزو نمران جيوش هوايل = وراحوا في غمضت عين هباب ريحه

بن شباب العلياني

هل بندراً والسوق ولهم حلين*وجنة  بها  القماري  تغني   

نمران مزبن للعرب والمجنين*ومطمع دونه سيوف وسناني

وان لاشت يد مع اليد يدين*جيش يجيك من التهم واليماني

اكلب وجهوم وقوم شمارين *وخثعم وعليان والعامريني  

دعوى اكثر من الهند والصين *لما الخطر في رناح يشبو العريني

دعوى محلف قوم ميامين *نمارة  يوم  المعارك  تشني

حسين المحلفي

.......................................

في نمران تلقى سوق لبدو وحضار = في هيبة خثاماً من لاد المعاوي

وحوقة وعمه عزوة هل الدار = ومنيس وسلطان راعي الرهاوي

نصيت لاد المعاوي نسل الاخيار *وصحة بالصوت بعال الرجومي

جاني مجيبهم من بدو وحضار * تلايمو كل يبي يقضي لازومي

زبانة المبلي اللي زمانه جار * مطوعة راس الجواد العذومي

معاوية  تعرف من قبل الأنصار * في وسط بيشة لهم دار وعلومي

هذال بن مناحي

ن روس قوم صيتها صداح جيل بعد جيل * فيف المعاوي لابتي تاريخها من يجهله

حنا حماة السوق وهل النوق مروية الصقيل * والله جعلنا للكرم والطيب مضرب امثله

فقيرنا ضيفان بيته بين رجال ونزيل *على شحم حيل ونسايم مبخره ومهيله

خوينا يبشر بنا لا قامت حظوظه تميل *نوقف معه وقفت وفاء تغنيه عن وقفت هله

من طيبنا نظما وهو ما يشرب الا سلسبيل *هذي عوايدنا وحن على السلوم الاوله

عبد الرحمن بن سعيد ال مشوط المعاوي

 قلعة المحلف

الموقع

تقع **قلعة بيشة**، المعروفة أيضًا بـ"قلعة المحلف"، على **ضفة وادي بيشة الشرقية** في **قرية النَّغيلة الأثرية**، وسط محافظة بيشة، في منطقة عسير، جنوب غرب المملكة العربية السعودية. وتحديدًا في موضع يُعرف باسم **"الثغر"**، وهي كلمة تشير في اللغة العربية إلى أطراف البلدان ومواقع الحدود الفاصلة.

النشأة والتسمية

سُميت القلعة بـالمحلف نسبة إلى حلف قبائل معاوية والمحلف وهوعهد قبلي متين كان يشكل تلاحم دفاعي حافظ على سكان بيشة الاصليين وساهم في ازدهار بلادهم رغم مرارة العيش في الفترات السابقة. وقد بناها بنو معاوية في العصور القديمة  وقاموا بزيادة بنيانها فترة قصيرة بهدف التصدي للحملات الحملة العثمانية على بيشة.

الخلفية التاريخية

ترجع أصول القلعة إلى العقد الثالث من القرن 19 الميلادي، أي في عهد التوسع العثماني في الجزيرة العربية. وتُعد القلعة أحد المعالم الجغرافية والتاريخية المهمة التي برزت أثناء مقاومة أهالي بني معاوية للعثمانيين.

وقد وردت تفاصيل عن هذه القلعة وأحداثها في عدة وثائق سعودية وعثمانية ورحلات استكشافية أوروبية، كما وردت أسماء قادة من مشايخ بني معاوية و مشائخ أهالي بيشة في تلك الوثائق.

الحملة العثمانية وهدم القلعة

بحسب وثيقة محفوظة في أرشيف رئاسة الوزراء بإسطنبول، مؤرخة بتاريخ 29 يونيو 1232هـ، أرسل حسن باشا، حاكم الحجاز، رسالة إلى محمد علي باشا، يحكي فيها عن حملة استهدفت ثنية بيشة وقرى محيطة بها مثل:

قرية الثنية غرب بيشة  

الرقيطاء شمال بيشة

النغيلة وسط بيشة وفيها قلعة المحلف

وقد ورد في الوثائق العثمانية مشايخ المنطقة مثل:

محمد بن عطيان أمير قبائل أكلب.

ابن شكبان أمير قبائل شهران.

علي بن محمد من شيوخ قبائل معاوية.

مسفر بن نمشان من شيوخ قبائل معاوية وقد ورد أسمه محرفًا بـ مضر بن غشان.

بن ركبان الأكلبي وقد ورد أسمه محرفًا بـ ركبان بن أكلب.

علي الصعيري أمير بني سلول

تكاتفوا مع نحو **800 مقاتل** لتحصين القلعة، إلا أن القوات العثمانية **حاصرتها لمدة 33 يومًا**، ثم تمكنت من **هدمها خلال ثلاثة أيام**.

التوثيق في دار الوثائق المصرية

في خطاب آخر محفوظ في **دار الوثائق القومية بالقاهرة** بتاريخ 5 ربيع الثاني 1256هـ، ورد أن الدولة العثمانية أرسلت **سليمان آغا** ورجال مشاة لحماية القلعة، إضافة إلى **100 فارس** تعزيزًا للمنطقة.

وصف الرحالة الفرنسي موريس تاميزيه

في كتابه "رحلة في بلاد العرب"، والذي ترجمه الباحث **د. محمد آل زلفة**، وصف الرحالة الفرنسي **موريس تاميزيه** قلعة بيشة خلال مكوثه عشرين يومًا في المنطقة عام 1250هـ (1834م).

كتب تاميزيه:

قلعة بيشة التي اكتسبت شهرة عظيمة في هذا الجزء من الجزيرة العربية، وخاصة أثناء مقاومة قبائل معاوية بقيادة علي بن محمد المعاوي وبن عطيان الاكلبي وعلي الصعيري العظيمة للأتراك، تعتبر من أجمل القلاع التي شيدت في شبه الجزيرة العربية

تقع على تل منخفض يسمى مشراف الخميس ، على مقربة من غابة أشجار النخيل والسدر المحاذية لوادي بيشة وتسمى الزرايب تابعة لقبائل معاوية، وتبعد القلعة حوالي 2.8 كم من قلعة الروشن وقريتها التي يقطنها بنو سلول ونفس المسافة تقريبا من قرية ال مهدي من المحلف من بنو معاوية وتبعد مسافة 4 كم عن سوق نمران .

بنيت القلعة منذ زمن بعيد من الطين والحجر، ولها شكل دائري بدون أبواب. يتم الصعود إليها بالحبال، وسماكة الجدران سبعة أقدام، وارتفاعها 20 قدمًا. يحيط بالجدار الأول جدار ثانٍ بنفس السماكة، وبينهما ممر دائري مسقوف بجذوع النخل، ولها أبراج أسطوانية مزوّدة بمضارب دفاعية امرائها بنو معاوية وكان اخرهم الشيخ علي بن محمد الذي قتل على يد الأتراك.

أهمية القلعة

تمثل قلعة المحلف رمزًا لمقاومة قبائل معاوية وأهل بيشة ضد العثمانيين، وتدل على تنظيم جيش المحلف الذي تميز بالقوة والمنعة التي حافظة على مكتسبات قبائل بني معاوية ومحالفها على مر العصور واصبح من أهم تشكيلات التحالفات القبلية في شبة الجزيرة العربية ألتحق لهذا الحلف القبلي أغلب سكان بيشة تحت قيادة بني معاوية. كما أن قبائل المحلف وقوتهم وثقتها سجلات الدولة السعودية والسجلات العثمانية والأوروبية مايجعلها أثرًا حضاريًا وتاريخيًا نادرًا في جنوب الجزيرة العربية.

 معالم قبيلة معاوية في بيشة

سوق نمران

جبل الصايرة البيضاء

جبل الصايرة الحمراء

جبل عبيلان

جبل الرميداء

جبل الأربيان

عد بن جرشان

عد صوفان

جبل قرن الحديد

جبل اللبن

صحراء ظهر

نقوش قبيلة معاوية في بيشة و ترج وسراة خثعم

قلعة المحلف

..............

________________

 نقوش قبيلة معاوية

قبيلة معاوية ونقوشها في بيشة: دليل على عراقة التاريخ وعمق الجذور

تُعد محافظة بيشة إحدى أغنى مناطق الجزيرة العربية بالآثار والنقوش التاريخية، وقد تميزت بوجود كنوز أثرية تعود إلى فترات ما قبل الإسلام وما بعده، ومنها النقوش المرتبطة بقبيلة معاوية، التي تنتشر آثارها في جبال بيشة وأوديتها.

أهمية نقوش قبيلة معاوية

تشير النقوش القديمة في بلاد قبيلة معاوية إلى وجود إنسان عربي عريق في هذه المنطقة. وتعد هذه النقوش بمثابة شواهد موثقة على عراقة قبيلة معاوية، وامتدادها التاريخي في جنوب الجزيرة العربية، خصوصًا في بيشة والمناطق المحيطة بها. وتُظهر بعض النقوش الإسلامية أسماء لرجال من القبيلة، إلا أن كثيرًا من هذه النقوش تعرضت للتخريب، حيث تم طمس اسم "المعاوي" منها لأسباب مجهولة، ما أدى إلى اندثارها في فترات لاحقة.

دلالة النقوش الإسلامية

تمثل النقوش الإسلامية لقبيلة معاوية المنتشرة في بيشة أدلة مباشرة على الجذور الإسلامية المبكرة للقبيلة، كما تعكس حضورها الاجتماعي والديني منذ القرون الأولى للهجرة. لقد ساهمت هذه النقوش في تأكيد انخراط القبيلة المبكر في الحضارة الإسلامية واستقرارها في المنطقة.

نماذج من النقوش الإسلامية لقبيلة معاوية

 النقش الأول: نقـش محمد بن راشد المعاوي

يقع هذا النقش شرق محافظة النماص، بالقرب من وادي ترج، ويُعتقد أنه يعود إلى القرن الثاني أو الثالث الهجري، وهو لأحد أبناء قبيلة معاوية الذين سكنوا بيشة منذ القدم. كانت منطقة ترج من أقدم القرى التي استوطنتها قبائل معاوية، قبل أن تنتقل منها وتخلفها قبائل بني الحارث.

نص النقش:

جاء في النص المنقوش:

"ترحَّم الله على محمد بن راشد المعاوي وغفر له، آمين.

يحمل هذا النقش قيمة تاريخية ودينية؛ إذ يوثق اسمًا من أبناء القبيلة، ويُظهر تأصل القيم الإسلامية لديهم، فضلاً عن كونه دليلاً على استقرارهم في المنطقة منذ العصر الإسلامي المبكر.

 النقش الثاني: نقـش عبيد الله بن عمرو المعاوي

نص النقش:اللهم اغفر لعبيد الله ابن عمرو المعاوي.

كُتب هذا النقش على صخرة جرانيتية في أعلى وادي حوران – أحد روافد وادي ترج – بالخط الكوفي البسيط، ويتكوّن من سطرين واضحين وخاليين من التشكيل والزخرفة. ورغم عدم تأريخ النقش، إلا أن أسلوبه يُشير إلى أنه يعود إلى القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي).

نص النقش:

جاء في النص المنقوش:

"اللهم اغفر لعبيد الله ابن عمرو المعاوي.

هذا النقش يحمل دلالة دينية صريحة، ويمثل وثيقة تاريخية مهمة في دراسة حياة المجتمع القبلي في بيشة خلال العصر الإسلامي الوسيط، رغم عدم العثور على معلومات إضافية عن شخصية "عبيد الله" في المصادر المتوفرة.

 النقش الثالث: نقوش بأسم "المعاوي"

ورد اسم "المعاوي" ونسبه في عدة نقوش محفوظة وموثقة في وادي ترج، وهي من أبرز النقوش الإسلامية الباقية. وتُظهر هذه النقوش أن قبيلة معاوية من أقدم قبائل العرب التي حافظت على اسمها وموقعها الجغرافي، وهي قبيلة مستقلة لها مشيختها وبلادها.

وقد اختلف النسابون والمؤرخون في نسب القبيلة، حيث وردت عدة روايات، من أبرزها:

أنهم من هوازن.

ومصادر كثيره من خثعم.

واخرى من كندة.

أما الروايات المعتمدة لدى المؤرخين المعاصرين – استنادًا إلى المصادر التاريخية والروايات الشعبية والموقع الجغرافي– فتُرجّح أنهم من:

معاوية بن عامر بن سعد بن مالك بن شهران بن عفرس بن خثعم،

وفي المصادر الأقدم: معاوية بن زيد بن مالك بن شهران بن عفرس بن خثعم.

والى هذا النسب تعود معظم قبائل خثعم المعاصرة.

وقد كانت بعض بطون قبيلة معاوية تسكن في أعالي وادي ترج إلى جانب بطون شهران وخثعم الأخرى، ثم خَلَفَتهم عليها قبائل بني الحارث، واستمرت قبائل معاوية بالنزوح على مرّ الزمن حتى خلت أعالي بيشة منهم، ومن ثم خلت من بطون شهران وخثعم، إلا تلك التي دخلت في قبائل بني الحارث أو التحقت بقبائل الأزد.

وبالرغم من أن ترج والبهيم والقوباء والغفرات مساكن خثعم القديمة  ويجب التنوية على ان الغفرات أسم لإحدى قبائل خثعم القديمة وترج منذ العصر الجاهلي حتى العصرين العاشر والحادي عشر الهجري كانت لبني خثعم وقد هاجرت معظم بطون خثعم من ترج والغفرات والبهيم والقوباء، وأصبحت كل تلك المناطق لقبائل بني الحارث.

وفي القرون الإسلامية اللاحقة، انتقل عدد من بطون قبيلة معاوية إلى وسط بيشة، واستقروا فيها مع بقية فروع خثعم، كما ارتحل بعضهم شرقًا إلى منطقة نجد والأحساء.

تُشكّل النقوش الإسلامية لرجال قبيلة معاوية ثروة تاريخية لا تقدر بثمن، فهي تمثل شواهد حية على عراقة القبيلة وارتباطها العميق بالجغرافيا والتاريخ والدين. كما أنها تُعد من أبرز المصادر التي تتيح للباحثين دراسة تاريخ جنوب الجزيرة العربية، وتحليل تطور الحياة الاجتماعية والدينية للقبائل في العصور الإسلامية الأولى

 مشاهير قبيلة معاوية قبل توحيد السعودية

مشاهير قبيلة معاوية قبل تأسيس المملكة العربية السعودية

     (حوقة) محمد بن حسين بلزهر فارس وأمير وقائد قبائل معاوية وأحد مشاهير فرسان أهل بيشة أشتهر بلقب حوقة بن لزهر وسمي بهذا اللقب بعد معركة مسيلة الشهيرة في بطن وادي بيشة واخ عدد من المعارك والحروب التي قادها ضد القبائل الأخرى وانتصر فيها

ومن القصائد التي نسبت له قصيدة موجة الى الملك عبدالعزيز قبل توحيد المملكة العربية السعودية

نشعب الخيل وحمراء خفايف = في طاعة الامام ابن الامامي

لابتي معاوية كما النوايف = خثاعم نارد ورد الضوامي

من نمران ليا حد النصايف =يدري بنا كل رومي ن وشامي

- جميع المعاوي من فرسان قبائل معاوية القدما وسمي بشيخ المحلف قديما ذكر في قصائد جريد الهلالي

جونا محلف جميع كلهم ** روامت الخطر حماة حدودها

يقودهم جميع المعاوي جبلة **.................................

لولا جمعنا ايس من جمعهم **ولا خذينا الخرايق و عدودها

-          عبدالله بن سلطان بن لزهر فارس وأمير وقائد المحلف وشيخ قبائل معاوية وأحد مشاهير فرسان أهل بيشة قاد قبائل معاوية والمحلف في حروبهم ضد الاتراك والاشراف

-         حسين بن لزهر خيال دهيم وله حصان اسمه دهيم ولد الحرقا

- فايز الجروان : أحد رجال الدولة السعودية الأولى الذين برزوا في القرن الثالث عشر الهجري، كان رجل ثري واحد شيوخ قبائل بني معاوية في وقته وشيخ قبائل المحلف له دور فاعل في تعزيز وحدة قبائل بيشة في مواجهة العثمانيين .

يحيى بن فايز آل زيد الجرواني هو شيخ وفارس، ويُعد أمير حاضرة معاوية والمُحَلَّف في بيشة. عُرف بدوره البارز في حشد قبائل وأهالي بيشة لمواجهة آل عايض والإدريسيين، كما كان من المقاتلين إلى جانب الشريف غالب في صراعاته السياسية والعسكرية في الحجاز.

ويُعد يحيى بن فايز من كبار تجار أهل بيشة في زمانه، وقد نُسبت إليه سائلة بن يحيى التي تحمل اسمه، وهو ما يدل على مكانته الاجتماعية والاقتصادية في المنطقة.

- محمد بن سعيد بن ال زيد هو شيخ من معاوية، وكان أحد أمراء اهل بيشة وشيخ حاضرة معاوية والمُحَلَّف في بيشة

-         الشيخ علي بن محمد عالم دين قاد ثورة ضد العثمانيين وقد ذكر أسمه في الوثائق العثمانية

- محمد بن سعد مهدي: امير بيشة وشيخ من قبائل معاوية كان أمير على بيشة وقد والاء الأمير صقر بن حسان، قد قُتل عام ٦٥٣ هـ بعد حرب بين قومه بني معاوية والقبائل الأخرى

-     مسفر بن نمشان المعاوي هو أحد أبرز فرسان وقادة قبائل معاوية، وقد تولى قيادة القبائل في مواجهة الجيش العثماني خلال حرب عام 1231هـ، ويُعد من مشاهير فرسان منطقة بيشة.

اشتهر بجمعه لقبائل المُحَلَّف، وتعاهده مع قبيلة بني سلول والرمثين لتشكيل جبهة موحدة ضد التقدم التركي في بيشة.

وقد دارت عدة معارك بين قبائل معاوية والقوات العثمانية، من أبرزها:

• معركة الرفائع قادها هديان بن ناصر المعاوي هزم الاتراك في تلك المعركة
• معركة الشبهان وكان عبارة عن كمين نصبه قبائل معاوية للاتراك
• معركة نمران قادها حوقة بن لزهر حيث قام بإحراق الاتراك في وسط وادي مسلية وقد هزم الاتراك في تلك المعركة
• وفي ذروة المواجهة، تحصنت قبائل المحلف في قلعة المُحَلَّف وكان قائدهم في تلك المعركة مسفر بن نمشان المعاوي – والتي تُعرف اليوم بـقلعة بيشة – حيث صمدوا لعدة أشهر يقاتلون الاتراك كر وفر وبسبب شدة المقاومة، قام الأتراك لاحقًا بقصف القلعة بالمدافع في محاولة لإخضاع قبائل معاوية.

-         ثواب بن مقيت فارس و أميرقبائل الغثما من معاوية

- مشحن بن ثواب(راعي الوجه) من أشهر فرسان معاوية، وفرسه الشهير (الدهماء)، وله قصة مشهورة بعد أن دخلت عليه إحدى القبائل تطلبه ينصرهم ليرد إبلها التي نهبت من احدى القبائل فجمع قومه واغار على تلك القبيلة ورد الابل المنهوبة .

- عايض بن مفلح بن ثواب فارس واميرقبيلة الغثماء اشتهر بفروسيته وشجاعته، وشارك في فتوحات الملك عبد العزيز مع جيش الملك فيصل في فتح (جيزان - مكة - جدة، معركة أبرق الرغامة).

- الخرمص بن نمران المعاوي (طريخم )

-          حجاب بن مفراص فارس من قبيلة معاوية

-         مشوط بن ناصر الغثيمي صاحب قصة الوجة المشهورة فعندما رحل محمد بن عائض حاكم عسير عن بيشة  جعل قصره المعروف بقصر القاع في قرية الحيفة في وجه مشوط بن ناصر ثقة به لما له من قدر وهيبة في اواسط اهالي بيشة

-         عفيص بن ضمين بن سلطان بن قنيفد فارس من فرسان معاوية

-         جبران بن عفيص بن سلطان بن ضمين فارس مشهور من قبائل معاوية

-       سلطان بن ضمين فارس اشتهر بفروسيتة وشجاعتة خيلة مهوى ومذكر والمريغيات ومن الجمال عرمان وأخر اسمه بسقان، وينسب إليه جبل المربط في حرف النغر غربي بيشة.

قصة ثأر في سوق معاوية: دلالة على شجاعة وأخلاقيات القبيلة

تُعد قبيلة معاوية واحدة من القبائل ذات التاريخ العريق، وفي سجل تاريخها العديد من القصص المشهورة التي تبرز شجاعتها وفروسيتها، ومن أبرز تلك القصص حادثة ثأر حدثت في سوق نمران، أحد الأسواق الشهيرة في تاريخ شبه الجزيرة العربية.

تبدأ القصة عندما قرر أحد شيوخ القبائل، الذي كان قد فقد والده في قتال قديم مع أحد فرسان القبائل، أخذ ثأر والده. كانت العادة في تلك الفترة أن يتجدد النزاع بين القبائل لسنوات عديدة، خاصة عندما يكون الموضوع يتعلق بالثأر، حيث لا تسقط هذه الواجبات إلا بأخذ الحق.

علم الشيخ أن قاتل والده يزور سوق قبيلة معاوية نمران كل خميس، فقرر أن يلتقي به في هذا المكان. فأتَى الشيخ برمحه إلى السوق، حيث قام بقتل الرجل وسط السوق في فعل يعتبر من الشجاعة والفروسية في الرجل العربي في تلك الحقبة. ويمثل قتل الرجل في السوق خرقًا لقانون قبيلة معاوية، حيث كان سوق نمران تتمتع بـ"حرمة السوق"، وهي عادة متوارثة في قبيلة معاوية، تمنع قتل أي شخص داخل السوق. وكان من المتعارف عليه أنه إذا تم القتل أو القتيل في السوق، فإن قبيلة معاوية تُعنى بالثأر له أو منه، ولا تترك ذلك دون حساب.

وكان من أبرز العبارات المتداولة في تلك الأيام:

"معاوية هل النوق حماة السوق."

وهي عبارة تردّدها القبيلة لتأكيد التزامها بحماية السوق، وردِّ أي اعتداء قد يحدث في مكان يُعتبر ملاذًا آمنًا للجميع.

وفي تلك اللحظات العصيبة، كان سلطان بن ضمين - أحد أبرز رجال القبيلة - حاضراً في سوق معاوية. وعندما علم بما حدث، ركب حصانه مُسرعًا واتجه نحو سوق نمران لملاحقة القاتل. قاد حصانه بسرعة شديدة حتى وصل إلى منطقة الصواير، التي تقع شرق بيشة في جهة المتن، وهي من الأراضي التابعة لقبيلة معاوية. هناك، التقى بقاتل بالقاتل، فقتله ثأرًا للقتيل الذي قتل في السوق غدرا في معركة كانت بمثابة ردِّ اعتبار لأهل السوق.

وقد جسد الشاعر شحيمان بن جوزان هذه الحادثة في قصيدته الشهيرة، حيث تناول في أبياتها ما فعله سلطان بن ضمين، وأثنى على شجاعته ووفائه لقيم قبيلته، مُحتفظًا بحقها في حماية أرضها وسمعتها. كانت القصيدة رمزًا لتوثيق البطولة، والمثابرة في الحفاظ على الشرف والكرامة.

يامعلم علم العــربان وش اسبـاب سوقــنا***شرعنا في سوقنا علّآقة بن ادم قدم خلق الله

وقيل ايضا في سلطان بن ظمين

سلطان راعي الخيل حامي الحدان***زيزومنا بالوجنا يوم الاصباحي

وكذلك قيل في سلطان ومنيس بن سمران ابيات من احد شيوخ القبائل في واقعة جمعور

وجانا المعاوي من نمران و تباله***جان بسمران وجانا بسلطان

وقال فيه مفلح بن ناصر:

دم المعادي من يمينه دفاق= ابن ضمين راعي قعول محموده

الضيف يجي بيته قرحا ً ومنساق=والجار يلقى في جواره سعوده

وقال حسين ودان المحلفي

سلطان متعب الخف والقين * يروم صعبات السنين لا دبرني

راعي الرهاف الحدب وامات حدين *في يوم صلف و عجاجه مقني

حتى يقول

ربعه معاوية للحق حدين *كم تيهو دون الجوازي مدني

من خثعم ابن انمار قوماً مسمين*قبايل تعرف طول السنيني

عمارة الوادي قول وبراهين *ما ينزل حلهم يا كود العواني   

هل بندراً والسوق ولهم حلين*وجنة  بها  القماري  تغني   

نمران مزبن للعرب والمجنين*ومطمع دونه سيوف وسناني

وان لاشت يد مع اليد يدين*جيش يجيك من التهم واليماني

اكلب وجهوم وقوم شمارين *وخثعم وعليان والعامريني  

دعوى اكثر من الهند والصين *لما الخطر في رناح يشبو العريني

دعوى محلف قوم ميامين *نمارة  يوم  المعارك  تشني

-        شحيم المعاوي شاعر وفارس وله بعض الابيات الشهيره منها :

الابتي هل المثارات تسوق الارواح *هل حضن حمر مبعدات المغازي

حتى قال

ون طالت الشطه محنا بنزاح*نشحيك الماء ونحرمك العنازي

-         تركي بن حضيرم شاعر وفارس ويوجد موقع خصب في بيشة يسمى الزرايب نسبتا لبيت مشهور لتركي بن حضيرم

أما تخاوينا وجينا على أُمّين****وألا احتمينا باقيات الزرايب

- سلطان بن عفيص بن ضمين فارس ولها وقعات في بيشة

- سيف بن نفلا المعاوي فارس وراعي البيرق ومن فرسان الملك عبدالعزيز توفي طاعناً بالسن عن عمر يناهز 145 عام

-         سويد الجروان فارس عاش قبل 400 عام وله الواقعة المشهورة (معركة سويد)والتي قتل فيها وكان في عالية بيشة مع احدى القبائل جنوب غرب بيشة

-         غيدان بن سلطان بن ضمين  فارس وكان قد ورث وراثة شرافة السوق.....وقاد معاوية في وقعة مسلية

-         عفيص بن بن سلطان بن جبران بن ضمين فارس  وعداي اشتهر باغارته على القبايل. وقد هدر دمه بعدما أكثر في الناس القتل والنهب وكان رجل سريع جدا يغير على القبائل ولا يستطيع احد ادراكة و وقيل حرمل او حريمل مثلة في البيت الشهير

بوشحاح لاجاه الضيف ما كرمه شي

عسى حلاله يشلعه عفيص بن جبران

-         عبدالله بن سلطان بن ضمين الملقب (أبوثلاث)

-         شبنان بن سلطان شيخخ الضلالعة من معاوية ورجل دين

-         عبد الله بن مسفر النُمراني امير قبائل النمران من معاوية وكان مشهور بكرمه .

- قالط المعاوي من اشهر شعراء العرضة القدماء وصاحب مربط خيل معاوية في بيشة وله بيت فخر بقومه اصبح مثلا فيما بعد

خنا معاوية ما نسيس على الردى"="والكلمة العوجاء على من حكابها

- عوير بن قالط المعاوي شاعر وفارس وصاحب مربط ابن قالط

-         محمد بن ساعد بن مهدي اميرا على بيشة عام 1197هجري بعد عبدالله بن سلطان بن لزهر

-         مقدم ال مهدي امير حاضرة بيشة

-         محمد بن عون بن مهدي امير حاضرة بيشة وله دوره البارز في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله

- حجاب بن مفراص الشعثي  فارس وبواردي أشتهر بالقنص كان له مسهراً سمي بمسهر حجاب في جبل القرن وقد قتل يوماً من أحدى القبائل المجاورة لقبيلة معاوية مما دفع قبائل معاوية لغزو تلك القبيلة لثار من قتلته وهذا تسبب بعدت مواطن بين القبيلتين كان اخرها هية الطراد.

- عامر بن مفراص فارس من فرسان قبيلة معاوية كان يشتهر بالقوة والصلابة وقد تعارك مع رجلاً من قبيلة معاوية وصرعه مما دفعة للهروب والجلاء في قبيلة الدواسر في بطن ال عمار وقد تزوج منهم واصبح له ذرية وبعد زمن أنفصل جزء منهم وارتحلوا الى منطقة الشرقية والكويت ويغرفون بال مفراص .

-       منيس بن سمران الشلان شاعر وفارس قائد معاوية في الكثير من المواطن والوقائع التاريخية وهذه القصة حدثت في نمران في مكان لست متاكد منه ولكن في اعتقادي انه (ريع الهايل)واخذوا الجمال كلها وردوا فتى صغير منهم الى اهله لكي يبلغهم انهم قد قتلوا في نمران.....وهذا الرجل كان مقره هو حرف العلا(ملاحة)وكان القبايل المجاورة على الهجوم من ذلك المكان لانه فية ......ووفاته كانت في احدى الليالي عندما هجم من احدى القبايل المجاورة عشرة فرسان وذبحوة غدرا لم يستطيعوا مواجهته......انما اطلقوا الرصاص من بعد واخذوا مائة من الابل التي كانت له ...فصاح الصايح بموت منيس واخذ ابله ففزع من القريب منه مفلح بن ناصر وعبيد بن مثاعي وبن ظمين مفلح بن عامر ......واتو بالابل وذبحو اثنين منهم.......وقد قال بن مثاعي قصيدة رثاء فية.....

ابكو منيس يا عيال السكارى

ابكو منيس في طوال المنيفات

تبكية غروساً توها بكارى

تمرها لضيف في حزة العسر جات

وتبكيه دلال قندت بالبهارى

…………………. جثرات

ويبكية ذودا جله عشارى

لا جاء عند البدو شده وريات

يا عين قري من كثير العبارى

من على الدينا مقيما ولا مات

-         علي بن مثاعي ال شلان شاعر

-         عبيد بن مثاعي شاعر وفارس

-         مفلح بن ناصر بن شليه فارس من قبيلة معاوية أشتهر في وقعة المحجى اومحاجي....له بطن مسليةوكانت تسمى قديماً مسلية بن شليه ..

-         ابن جرشان رجل من معاوية شيخ وفارس له عد ابن جرشان المشهور في الصدر غرب بيشة

-         مفلح بن عامرالمعاوي من فرسان معاوية أشتهر في احدى الوقعات بين معاوية وقبيلة سبيع

-         زبن المعاوي فارس وشاعر من قبيلة معاوية عاش قبل 400 عام

له الأبيات :

ازوع بغوج ضامر وسرباح ** على شفوف ربعي شفوفي

وله ابياته المشهوره

أستوينا على بيشة من عهد قديمي * بسر بيشة نحتميها بالهنادي

من غروب عامر قاع التهامي* ليا مشرقينا من حد الطرادي

لابتي معاوية بشلف وعسامي*دقلنا دقل يملا كل وادي

جبخانة حرب حنا ما نظامي*نبلج الاكوان هوشن و لا هدادي         

ويقول في خيلة القرحاء

يازين لعبها بين نشّر العيس ** تشفي من في قلبه مراره 

ليا صاحو بنا مبعدين المراميس ** نشعب القرحا شبا كل غارة

شارع المعاوي شاعر

فايز بن شارع المعاوي شاعر وفارس

شلية المعاوي

هليل المعاوي

شباب المعاوي

معنز المعاوي فارس وشاعر من النمران من معاوية

وازع المعاوي

-         عبيد بن مثاعي ال شلان  خيال الشرفا وهو من فرسان قبيلة معاوية وشعرائها

-         الشاعر شباب المعاوي (هيازع)

- هديان المعاوي شاعر وفارس من النمران

وله هذه الأبيات :

حنا في الأيام مساريح ومهاديف * أحيان فيها افراح واحيان مصايب         

وله أيضا:

عاداتنا نرد من ......غارة *وضربنا بالشلف هند تصيبي  

اما ردعنا الخيل فول شارة*ولا احتجينا دون جول السريبي

-         شحيمان بن جوزان المعاوي فارس و شاعر من معاويه ومن فرسانها من قصائدة المشهوره  :

لابتي سيف حديد قطيب مايجر *** مايجرونه هل العرف والمتحيله

لأحتزمنا بالجنابي نطحنا كل شر ** فعلنا ذا يذهل الناظر والمتخيله

-         حجاب بن مفراص الجلادي المعاوي

-         مثيب بن مفراص المعاوي شاعروفارس من معاوية من أكبر شعراء بيشه ومن فرسان الملك عبدالعزيز وله قصص كثيرة يرويها الرواه عن علاقتة مع الاشراف قبل الحكم السعودي

وقد ناصر الملك عبدالعزيز وكان من أبرز فرسان وقادة جيش الملك عبدالعزيز أو بما يسمى بالجيش الأبيض مع لواء معاوية المشارك مع الملك عبدالعزيز رحمه الله قاد هجانة قبائل معاوية والمحلف

مع الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود وبعد فتح عسير كلفه الأمير فيصل بالعودى بجيش اهل بيشة الى مناطقهم وزف البشرى الانتصارات الرياض

ثم انتقل الشاعر / مثيب بن مفراص المعاوي، إلى مكه المكرمه مع الجيش السعودي والهجانه من قبيلة معاوية ...

فأراد / عبدالله بن فايز بن شارع المعاوي الذهاب مع قافلة معاوية التي تذهب كل عام لأداء العمره وزيارة بيت الله

فذهب إلى الشاعر / عوير بن قالط المعاوي ، وهوالصديق الحميم للشاعر مثيب ، فقال انا برحل الى مكة مع معاوية اللي نزلواها فاعطاه عوير بن قالط ابيات:-

ولياهني مثيب مرتاح "=" وقلبه من الهاجوس سالي

لم يحفظ منها الا هذي البيت

فوصل إلى مكه المكرمه ورد مثيب على عوير  

ابيات فقد منها  نصوص من هذه القصيده ويقال انها اكثر من خمسين بيت،

ألا يانديبي من فوق موجاف "=" وصل في ثلاثٍ من الليالي

يوادع ظهور الشمس ماخاف"=" وممساه في بروكة همامي

قطع حرتين لك بالأوصـاف "=" وممساه بخشم روفه شـمالـي

يسرح عسا ماشاف ماخاف"=" وللصــيد بوله منه جــــالي

قطع بطن رنيه مابعد ظـــاف"=" وياخذ ماه من جرف الهيالي

ومعـــــا هيــــج والعشي هاف"=" يتعهد المنــازل والحلالي

بدا مع الحرف بخاتم الأصاف"=" ولا قصر بن قالط له مولي

سلامي عداد الميم والكـــــاف"=" يعــم الجماعه مع العيالي

تقول ياعوير مثيب مرتاح "=" وأنا بالشام وأنت باليماني

ولاأنساك ياعجاج الأرواح"=" لكن بين التجر قير منامي

ترا زريته عطيٌة مطواح"=" وقطع لي ذمه لي ذالزماني

وعقب الزمان وجيل الأصلاح"=" يضحك لي بزينات الثماني

-         مسفر بن سعيد بن مثيب شاعر وفارس وله قالصيده المشهورة

ياراكب حرا تواجف حباله "=" يقرب بعيدالدار معجوج ذرعان

يقوم من هرجاب فرد لحاله "=" علـيه مـــندوب مجرب وفهمـان

ملفاه شيخان الفزع في تباله "=" الشيخ رايز وابن غانم وحمدان

ومبارك حث الخطا والنظاله "=" وقدم لبيت مبارك طير حوران

أهل الشرف والمرجله والجماله"=" تبنا لهم بيضا على رأس بان

من يفعل المعروف رد الثناله "=" ويشهر بها في سوق ترج ونمران

-         حظيرم وهو جد ال حظيرم تنسب له نصيفة بن حضيرم بالقرب من الصواير شرق بيشة  قبره موجود حتى الان وكان يقود معاوية في حروبهم القديمه جدا وفاته تقريبا فبل 300سنة

-         جبار بن فارس ال حضيرم وهو احد فرسان قبيلة معاويه

- زامل المعاوي

وله الأبيات :

يما خذينا من الناس وعطينا * ونفوسنا عن هل الردى عوايف     

منزالنا حل في زين الحلايل  * من ذيخشا ليا روس المشاريف

-          مفلح بن شافي وهو راوي ونسابه يعلم بانساب اهالي بيشة جميعا ووالده شافي الملقب بأبن طلبان لشدته وغلضته على خصومه وحجته .........

-         محمد بن جوزان من معاوية كان مشهورا بكرمه وشجاعته.........

-         حضينان من فرسان معاويه المعروفين وكان يضرب المثل بضاخمة جسمه وطوله

-         محمد بن سعد بن نُمران المعاوي كان أمير بيشة عام 785هـ-812هـ

-         سعد بن نُمران المعاوي كان أمير بيشة 715هـ قتل يوم الوسيل 786هـ

صاح بن نُمران بصوت يدوا ** تلايموا يا ربعي اليوم ........

-         زعاب الغثيمي وهو من فرسان معاوية المعروفين

-          سياف ال حضيرم من فرسان معاوية قديما ولا يزال قبره شاهد للعيان وه وقبل الصايرة محوط بشبك

-         عبدالله النزاري امير حاضرة النغيلة

-         عمير النزاري امير حاضرة النغيلة

- هيف المعاوي

له الأبيات :

معاوية كم تيهو من طلابه ** مشاعت السيوف حدب الرهايف

- ناجم المعاوي

- سياف المعاوي

- مهذل المعاوي

ان بنا صاح المحلفي دقلنا *ننصر ضعيف القوم والجالي   

حنا بني معاوية نحمى حدنا * ما نارد هماج الجم وردنا زلالي  

- مدشوش المعاوي

وله الأبيات :

ربعي معاوية هل مجد وسيرة *حدنا مضروب لين اشخصان

قد نزلها جدنا ما بغى له جيره *ضربنا في الروس وبين الأعيان

علي المعاوي شاعر وفارس

في بيشة لنا منزل ولنا قرار ** على حرف وادي دقلة بحر

معاوية ربعي هل الشبا المسنون ** دون حقهم يغدي الشايب غمر

ومن النساء

ثبرا المعاوي

عزلاء المعاوي

ذيبه المعاوي

زملا المعاوي شاعرة من قبيلة معاوية ولها أشعار منها

هذي الأبيات :

معاوية زافو في سوقهم على الزير ** وبن لزهر في زوفهم يحيونه

عزوة خيالة المعطا يوم النذير ** لا تناخو صوب الحق ينصرونه

___________

 ديار قبيلة معاوية

تقع محافظة بيشة في الجزء الشمالي من المنطقة الجنوبية من المملكة العربية السعودية، وهي مدينة ذات إرث حضاري ضارب في عمق التاريخ. اشتهرت بيشة بمزارعها ونخيلها ووفرة مياهها، وتعد موطناً لقبائل عربية أصيلة، من أبرزها: قبيلة معاوية بن عقيل، التي توزعت بطونها في القرى والأودية المجاورة لوادي بيشة الشهير.

 الموقع الجغرافي لبيشة

• الارتفاع: حوالي 3600 قدم عن سطح البحر.
• عدد القرى: نحو 240 قرية تنتشر على ضفتي وادي بيشة.
• الموقع بالنسبة للمملكة:
  • تبعد عن الرياض: 780 كم
  • عن الطائف: 470 كم
  • عن أبها: 300 كم

 الحدود الإدارية:

• شمالاً: محافظة رنية
• جنوباً: وادي بن هشبل، أبها، خميس مشيط
• شرقاً: محافظة تثليث
• غرباً: العقيق وجرب الجعبة

 التركيبة السكانية

• القبائل الرئيسية: معاوية، أكلب، شهران
• قبائل مقيمة بعد التوحيد: غامد، زهران، بلقرن، قحطان
• السكان: يتراوح عددهم بين 250,000 إلى 300,000 نسمة.

 الجغرافيا والمناخ

• الطبيعة: هضبة داخلية منخفضة، جبال غرباً وسهول شرقاً.
• المرتفعات: نادرة ولا تتجاوز 200 متر.
• وادي بيشة: أكبر أودية المملكة بطول يزيد عن 450 كم.
• مناخ: حار صيفاً، أمطار ربيعية، أكثر جفافاً شرقاً.

 اللهجة والثقافة

• لهجة بيشة نجدية فصيحة واضحة، مفهومة لجميع العرب.
• موقع بيشة بين نجد ومكة والجنوب منح أهلها تنوعاً لغوياً وثقافياً.

 أبرز مناطق معاوية في بيشة

 ● بلدة نمران و (سوق نمران التاريخي)

• تقع شرق وادي بيشة، وتعد مركزًا تاريخيًا لقبيلة معاوية.
• قال عنها ناصر بن عايض :

  "ومعاوية نازلين عطوفها = و(نمران) مرجعها ومركز لاصيله"

 ● حرف معاوية

• غرب وادي بيشة، مقابل نمران.
• كانت مرتعاً صيفياً للزراعة والرعي.
• تشتهر بكثافة أشجار السمر، السدر، الدوم، السلم.
• تنقسم إلى الحرف الأعلى والحرف الأسفل.

● الخرايق (الزرايب)

من اخصب المناطق الزراعية في بيشة و

قال عنها الفارس الشاعر تركي بن حضيرم :

أما تخاوينا وجينا على أُمّين=وألا احتمينا باقيات الزرايب

● قرى صوفان جزء كبير من  قرى صوفان احياء (جنوب المدينة حاليا)

● النغيلة: تقع النغيلة في الشمال الغربي من مدينة بيشة وفيها قلعة المحلف حدث فيها معركة ضارية بين قبائل معاوية والجيش التركي عام 1231هـ.

الحيفة:تقع قرية الحيفة على بعد 20 كيلومترًا جنوب محافظة بيشة، وتعتبر ملتقى الأودية الثلاثة وادي بيشة ووادي ترج ووادي هرجاب، وهي بوابة الدخول لسد الملك فهد بن عبد العزيز يسكنها محلف معاوية : اآل جدران ، الدعارمة ، النواشر، آل عقيب، آل وضيح .

● الهيشة :الهيشة اصبحت الان ضمن حي الحرف معاوية تقع غرب بيشة.

● الخرايق : (الزرايب) فيها حاليا مستشفى الملك عبدالله ومركز الشرطة

●العباسية: شمال سوق نمران قرية الضلالعة من معاوية أصبحت الان جزء من سوق نمران

●بالشوك: شمال حرف معاوية  

●مسلية : قرية سكنها الجروان من معاوية وال ضمين من الشلان

●الصبيحي: قرية ال نزاري من معاوية والمحلف من معاوية

●الفيضة الخليج

● سوداء رناح : غرب بيشة من قرى معاوية القديمة وكانت مساكن للجروان

 المناطق والقرى التابعة لقبيلة معاوية

فيما يلي قائمة مفصلة بأبرز القرى والمواقع الجغرافية لقبيلة معاوية:

• الرفايع
• البديعات
• وادي خلافة
• صوفان
• حرف النغر
• الهيشة(هيشة الغثما)
• الصبيخي
• شديق
• الحيفة
• الرقيطاء
• ظهر
• سفايل الباطن
• بالشوك
• الهيشة
• الصدر
• وادي أم السلم
• الرميداء الشمالي
• راكة آل شلان (بشش معاوية)
• جبال المربط، ملاحة، المريبخ
• بياضة، الطراد، الصبيحي، الخليج
• ملايح بن لزهر، مخرم، الموطي، المعمل
• مسيلة الغثما، قرن الحديد، حلاس خثعم
• قاع البشيرة، قوز بن سويد (القويزية)
• عبس بن عامر، عقرة بن جروان

 الزراعة والسكن

• يسكن بعض أهالي حرف معاوية في المزارع الموسمية صيفاً.
• العواشة: سكان موسميون يعملون في الزراعة، ليسوا من القبائل بل أسر مستقلة.

 الزراعة عند حاضرة قبائل معاوية

• كثافة أشجار السمر والسدر والدوم ساعدت في الخصوبة.
• وجود السكك (ممرات ضيقة) وسط الغابات.
• الأراضي خصبة وسهلة الري، غنية بالمياه الجوفية.

لقد كانت ديار قبيلة معاوية مركزًا حضاريًا وقبليًا في منطقة بيشة عبر العصور، وما تزال تحتفظ بهويتها وتاريخها المميز. جمعت بين الطبيعة الغنية، والموقع الاستراتيجي، والنسب العريق، ما يجعلها نموذجًا أصيلاً في تاريخ الجزيرة العربية.

 خيل قبيلة معاوية

الحصان العربي الأصيل هو واحد من أقدم السلالات وقد ثبت تواجده قبل العام 3000 ق0م0 عن طريق الاكتشافات الأثرية اثناء جولات التنقيب في صحاري المملكة، وهناك ألغاز وشبكة أساطير تحيط بهذا الحصان وبناء لأحداها فإن الحصان العربي منحدر من سبعة أسلاف أصيلة ، اختارها الملك سليمان من بين أربعين ألف حصان عربة واثني عشر ألف حصان ركوب كان يمتلكها. يقول الاعلامي والباحث السعودي محمد الثبيتي إن الحصان العربي الأصيل جاء عن طريق العرب البدو وقد صنف إلى ثلاث سلالات ثانوية هي: الكحيلان، والسغالف والموينقي.

إن تناسق ورشاقة هذا الحصان جعلاه الأجمل في العالم. وفي العصر القريب ظهرة سلالة ترجع إلى خمسة أصول هى الكحيلان،العجوز،الصقالاوي، والحمداني والهدبان وانتقلت هذه الأفراس الى بعض الشيوخ مثل ابي سدان وزباينى وسماني والمرغي وقد حفظوا أنسابها ونقاوة خيولهم وأصالتها والاهتمام بأنسابها وقد بدا في أول الأمر الحفظ بالمشافهة يتناقلها صغيرهم عن كبيرا هم وأول ما انتشر في بلاد العرب من الخيل هي خيل سليمان وقد ظهر أول حصان عربي في شبه الجزيرة العربية ومن نوادر الخيل العربي أن بعض الأعراب ذهبوا الى سليمان بن داود ليهنئوه على زواجه من ملكة سبأ وعند رحيلهم طلبوا من سليمان أن يزودهم ببعض الطعام في رحلتهم فأعطاهم جوادا وقال لهم عليكم إذا ما شعرتم بالجوع أن يركب افضل فارس لديكم فوق ظهر هذا الجواد ومعه رمح متين ولن تفرغوا من جمع الحطب وأشعال النار حتى تجدوه عاد بصيده وبالفعل لم يخفق الجواد مرة واحدة فى صيد ظبى أوبقرة وقد أطلق على هذا الجواد (زاد الراكب).

ويصل الحصان الى سن البلوغ فى الثانية من العمر ويبدأ في التناسل في الثالثة وتمتد فترة خصوبته الى سن الخامسة عشرة في الفحول ولمدى الحياة تقريباً في الانثى ومتوسط مدة الحمل احد عشر شهراً وعشرة أيام ويرضع المهر لحوالى سنة الى سبعة اشهر يفطم بعدها.

والحصان بصورة عامة يوصف في الأدب والأفلام بالشجاع والجريء وهي صورة تخيلية ولكنه فى الحقيقة عصبي وغير شجاع ويحب الحياة الهادئة وشعور الاستقلال لديه في اعلى درجة وعند مواجهته لخطر يكون رد الفعل لديه هو الهروب ويبدو هذا واضحاً في الهجوم البطولى للفرسان فالحصان يكون في هذه الحالة في اقصى درجات التوتر والرغبة في الانطلاق. معظم انواع الخيول اجتماعية تجاه الحيوانات الاخرى وكان هناك حصان سباق تصحبه دائماً قطة يتخذها صديقة له والخيول قادرة على التعبير عن مجال واسع من المشاعر كالحب والكراهية والغيرة وتستطيع ان تتعرف على رغبات الإنسان من طريقة كلامه وصوته

لقد عنت قبيلة بني معاوية بالخيول العربيه الاصيلة منذ القدم وتحديدا الدهم منها كونها خيل خثعم منذ الالف السنين ومن أشهر المرابط قبل في العصر الجاهلية القديم مربط كبة عفرس وعفرس جدا قبائل خثعم ومن ومن أشهر الخيل الكحيلات ومن أشهر مرابطها كحيله ابن جرشان من شيوخ قبيله البقوم واسم هذه الفرس الحنيف وابنتها الزاهيه

دهم خثعم

تعتبر خيل الدهم من أجود الخيل وأعتقها قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم (خير الخيل الأدهم الأقرح الأرثم محجل الثلاث مطلق اليمين ) ومن أشهرها مربط ابن مشيط من شهران ومربط بن عطيان الأكلبي ومربط قالط المعاوي ومربط الشفاليت من عبيدة قحطان ومربط آل صغير من ناهس شهران

مربط العباسية (الدهم)

من ومن دهم معاوية (لقوان) خيل زبن المعاوي ويقول فيه

لحقوعلى كنهم في اللقا لقوان ** سربة تردي وساع الطعاين

لم يدرج نسل لقوان

مربط النغر(الصقلاويات) لم تدرج

كحيلان العجوز من خيول خثعم درجت عند شهران الرمثين وناهس

مربط بن قالط (دهم) درجت حتى عام 1425هـ

وحاليا مربط بن مترك في أبرق اللباس غرب بيشة

_______________________________

قصيدة قيل انها لشيخ معاوية وقيل لاحد رجاله في زمن الحرب السعودية مع الاتراك

نشعب الخيل وحمرا خفايف = في طاعة الامام ابن الامامي

ولابتي معاوية كما النوايف = خثاعم نارد ورد الضوامي

من نمران ليا حد النصايف =يدري بنا كل رومي ن وشامي

زبن المعاوي

يازين لعبها بين نشّر العيس ** تشفي من في قلبه مراره 

ليا صاحو بنا مبعدين المراميس ** نشعب القرحا شبا كل غارة

 الإبل عند قبائل معاوية

الفردية مرجانة من منقية متيهات أبل الدكتور سعيد بن مفلح بن قهيدان المعاوي

تمتلك قبائل معاوية، إحدى القبائل العريقة في جنوب الجزيرة العربية، وتحديدًا في بيشة والمناطق المجاورة، علاقة تاريخية عميقة مع الإبل، التي مثّلت على مر العصور عنصرًا جوهريًا في ثقافتهم وتراثهم، سواء في البادية أو في الحواضر.

وقد تجاوزت الإبل دورها كوسيلة للنقل والمعيشة إلى أن أصبحت رمزًا للفخر والكرم والمكانة الاجتماعية، وسبيلاً لإثبات القوة والهيبة بين القبائل، فضلًا عن كونها أصلًا تراثيًا حيًا تتناقله الأجيال.

أنواع الإبل عند قبائل معاوية

تنوّعت الإبل التي اشتهرت بها قبائل معاوية عبر التاريخ، ومن أبرز تصنيفاتها ما يلي:

سلالات الإبل وألوانها

1. المجاهيم

وتُعد من أقدم وأشهر الإبل عندهم، ولها شهرة واسعة في الجزيرة العربية.

من سلالاتها:

البكار التغلبية

المتيهات

الطوالى

سلالات مشهورة:

بنات هدبان: وصلت إلى ما يقارب 1000 متن، وقد اشترى منها فواز الشريف نحو 300 متن من معاوية، وعُرفت حينها باسم:

بنات أبو الطوير المعاوي

بنات رويبان

الغناديف

الحنثرية

بلزان

الزرق

الطوالى

أشهر النوق:

متيهان: من أعظم النوق حجمًا وقيمة، ورد في وصفها:

"البعير متيهان اللي كبرها بالطميّة، تلتفت يمّه هل البل وتعجز عنه المناوي."

نفجان: وتُعد من سلالات المجاهيم ذات القوة والهيبة.

2. الوضح

وتُعرف بعدة تسميات بحسب سلالاتها:

الغثيميات

بكار أمّعاوية

البياضة

تتميّز بجمالها وبياض لونها، وتُعدّ من الإبل المحبوبة في مناسبات العرض والمزاين.

3. الحمراء

تُعرف باسم حمراء المجاهيم

يُحتمل أن تُعدّ ضمن فئة الحُمر

لها ارتباط وثيق بسلالة المجاهيم وتتشابه معها في البنية والحجم.

4. الجروانيات

وتشمل:

بنات سمران

إبل مرزوق بن عفيص

تُعد من سلالات الإبل التي أظهرت قوةً وجمالاً، وتناقلتها أسر مشهورة من معاوية.

5. الحضن

من السلالات الرفيعة المرتبطة ببطون قبيلة معاوية، ومن أشهرها:

الغياداء

المواركية

القهد

العصافير: وهي سلالة اكتسبت شهرتها من قبيلة العصافير من معاوية، الذين انتسبوا إلى إبلهم الشهيرة بنات عصفور.

الإبل في الحروب والمفاخرات

برزت الإبل في حياة قبائل معاوية خلال الحروب والمعارك، لا سيما في زمن الحرب السعودية مع العثمانيين. وقد نُسبت قصيدة مشهورة إلى شيخ معاوية أو أحد فرسانه آنذاك، قال فيها:

نشعب الخيل وحمرا خفايف

في طاعة الإمام ابن الإمامي

ولابتي معاوية كما النوايف

خثاعم نارد ورد الضوامي

من نمران ليا حد النصايف

يدري بنا كل رومي وشامي

الموروث الحي

لا تزال قبائل معاوية تحتفظ بجزء حي من سلالاتها حتى اليوم، خاصة:

المتيهات

البكار التغلبية

جهامة

متيهان

وتُشارك بعض هذه السلالات في المهرجانات والمزايين، وتُعرض في الأسواق والمزادات الكبرى، وتحظى باهتمام عشاق الإبل والمهتمين بحفظ السلالات النادرة.

وقيل في أبل معاوية في العصلر الحالي

قصيدة سعد بن جدلان المشهور بالبكار التغلبية ابل ابن قهيدان المعاوي

يا هل البل جاتكم سود البكار التغلبية

تحت وسم سعيد بن مفلح قهيدان المعاوي

جابها شيخ طويل ذراع وعزومه قوية

ناوي يدحم بها جمع المودة والعداوي

البكار اللي تطير شكل حداي المطيه

ما يضويها يكود حصان راسه حماوي

ليا اقبلت من بعده كنها تدح السامرية

والرقاب الجرد كنها خيزران مع هواوي

البعير متيهان اللي كبرها بالطميه

تلتفت يمه هل البل وتعجز عنه المناوي

صيفت عشب الجنوب وربعت نجد العذية

ناحرات مجمع بين المحقق والصداوي

مفلح بن مثاعي يقول...

.البل تراها لنا ولابتي تعزى

وحنا هل الخيل يوم العج والدكه

صنع الفرنجي نكز به العدا كزى

محازم من رصاص الشهب مصتكه

يامن بنا السوق وأقصى الحد مرتزى

مسيطرين على مقاماً محد لكه

معاوية في الجهل مهيب تتوزى

كفوفنا في الجبال العايله منصكه

وحنا مع أكلب ليا جاء في الفلك هزى

مثل سيلا ليا جاء عالي حكه

نبطش بروس العرب ونحز ونجزى

يوم العرب من يمين ويسار مشتبكة

قصيدة هديان المعاوي

نرعى بها صيفنا صوب بسقان

خايعن نبات في وعر وعروق

وربعت صوب الحداري ودبيان

ترعى مخاليف وسم مهوب مسبوق

.

ويقول حسين المدافع الاكلبي

وترى حدنا الطراد من لاد زايـــــد

ترعى بهــا مـن عثعــث ونفود

وترى حدنا الحمان حمان ضلفع

تلقى بهــا حيرانهـــن رقــــود

وترى حدنا بسقان من مشرقينا

والسدر من صوب الحجاز يقود

 الدور في التاريخ الوطني السعودي

شاركت قبائل معاوية في مراحل تكوين الدولة السعودية، وكانت ضمن القبائل التي دعمت الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود، وساهمت برجالها وإبلها في مقاومة الأتراك وفي توحيد الجزيرة العربية تحت راية واحدة. وتُروى عنهم قصائد وأقوال تؤكد شجاعتهم وولاءهم، مثل:

"ولابتي معاوية كما النوايف خثاعم نارد ورد الضوامي"

 الثقافة والتراث عند قبيلة معاوية

للقبيلة العديد من الألعاب الشعبية وألعاب التسلية المتوارثة منذ عدة قرون والتي تهدف إلى الترفيه عن النفس وقضاء الوقت وتقوية الروابط الاجتماعية بين أفراد القبيلة، وبعض هذه الرياضات والألعاب انقرض أو قل العمل به، ومنها:

1- السامر (نفس القلطة)

2- القلطة شعر المحاورة هو فن من الفنون الأدبية الشعرية عرف حديثاً في الحجاز ثم امتد للمناطق الأخرى في الجزيرة العربية، بينما تعود جذوره إلى شعر النقائض، الذي كان شائعاً عند العرب منذ زمن بعيد. ولشعر المحاورة جمهور كبير وله عدة مسميات مختلفة منها: (المحاورة، الردِّية، القلطة). يعتمد شعر المحاورة على سرعة البديهة إذ هو شعر مرتجل يدور بين شاعر وآخر مباشرة في زمان ومكان واحد، وهو أيضا شعر غنائي يؤدى على لحن معين يسمى (الطرق).

3-المجالسي : المجالسي وقفات متتاليات متطابقات وزنٍ وقافيه ويتبعهن البيت المشيول وهو عباره عن بيت عادي مكون من صدر وعجز مختلفين بالقافيه ويقومون الشياله الجالسين بشيلة الشطر الاخير

جرة الصوت

4- العرضة: وهي من أشهر الرقصات وتكون جماعية وتؤدى في الأعياد وحفلات الزواج والمناسبات العامة، وفيها يصطف الرجال في صف طويل دائري ويرددون كلام شاعرهم من قصائد الحروب والبطولات والافتخار بالنسب والأهل والشجاعة والكرم وامتداح ولائهم للدولة وغيرها من أغراض الشعر.

5- الخطوة لعب شعبي تؤدى بالخطى ومفردها خطوة وتؤدى في الأفراح، وفيها يقف الناس في صفين متقابلين يرفع الصف الأول صوتاً من اللحن الطويل ثم الصف الآخر، وفي أثناء ذلك يرجع الناس خطوة للوراء وتثنى الركبة اليسرى ثم الركبة اليمنى، وبعد ذلك ترفع إلى الوسط ثم تعود ثانية بسرعة.

6- جرة الصوت : اداء غنائي يعتمد على رجلين يرددون ابيات بدع ورد

7- المسحوب : يقال ان معاوية اخـذت المسحوب من بحر المشيرق الهلالي وهو ينقص عنه بحرف واحد في شطري البيت

 رياضات قبيلة معاوية

• الفروسية: يعتبر العرب أول من مارس الفروسية فنبي الله إسماعيل ابن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام أول من ركب الفرس وكان في حينها وحشاً يخافون منه في البرية وأنتقلت الفروسية من العرب إلى غيرهم، وسلالة الفرس العربي الأصيل من أفضل السلالات حتى الآن.
• سباق الأبل (الهجن): ركب العرب الأبل قبل دخول وكانت لهم فيها هوايات رياضية بالأضافة إلى أهميتها في قضاء حوائجهم ونقل زادهم في إقامتهم وسفرهم، وقد أقاموا بينهما السباقات في مواسهم وأسواقهم وتقام حتى الآن سباقات الهجن في المملكة العربية السعودية.
• المصارعة: مارسها العرب لأظهار القوة والغلبة وكانت تعمل لها حلقات بالأسواق.
• المصارعة بالسيف: قد تفوق فيها فتيان العرب لأنها صورة من صور القتال عند لقاء العدو وكانو يتبارون معاً لأظهار المهارة والقوة والدهاء.
• سباق الجري: تعتبر السباقات في الجري بين الفتيان والكبار من الرياضات القديمة لأظهار المهارة والخفة والسرعة، وقد تسابق العرب قبل وبعد الأسلام على الأقدام وكانت تحدد مسافات السباق وطرق تحديد الفازين مع منحهم حوافز أو جوائز تشجيعية.
• الرماية: تعتبر مهارة بدنية قديمة وقد أهتم بها العرب ووضعوا لها الأسس والقواعد وطرق التدريب لجميع أنواعها من رمي بالرماح والسهام والقوس والنبال والحراب.
• الصيد: رحلات الصيد وأقتفاء أثار الحيوانات والطيور وصيدها.
• السباحة وكان معاوية يسبحون في مياه الوديان والآبار الكبيرة التي يتبارز الشباب في القفز من أعلاها إلى أسفلها.
• المعاركة وهي المصارعة وتعتبر لعبةً رجاليةً تُلعب أمام مشاهدين ولها حكم.
• الوثب او لعبة الضو وهي اشعال نار كبيرة ومن ثم الوثب من فوقها بسرعة كبيرة
• النصع وهي الرماية بالرصاص وأحياناً بالحجارة حيث يحدد هدف على مسافة معلومة ويتبارى اللاعبون في إصابتها.
• المبارز وهي مبارزة بالسيف او العصاء وتعتمد على قوة الزند
• المطارح وهي تعتمد على قوة البدن والذكاء والصبر في طرح الخصم ارضا

 ألعاب قبيلة معاوية

المقطار وهي لعبة مؤلفة من ثلاث مربعات متداخلة مرسومة على الأرض ويلعب فيها شخصان فقط مع كل منهما تسع حصيات، والشخص الذي يضع ثلاث حصيات بشكل مستقيم في المربعات يفوز بحصاة من الشخص الآخر، وتنتهي اللعبة بالقضاء على حصيات الطرف الآخر

 المأكولات عند قبيلة معاوية

المأكولات في السابق تعتمد الارز والتمر واللبن كون غالبية قبيلة معاوية من رجالات البادية ورحالة ولكن عند معاوية مزارع النخل ويتقيضون من اهل الحجاز التمر والجلود مقابل القمح والشعير والذرة والدخن والسمن والعسل

1. المعبولة : خلط اللبن مع المرق
2. المثرية
3. الشعثه
4. طبخة الضيف : الارز واللحم
5. الشواء : اللحم المشوي
6. العصيد وهي أكلة تصنع من دقيق القمح أو الشعير أو الدخن ويقدم مع اللحم ومرقه.
7. المرقوق
8. العريكة

 لهجة قبيلة معاوية

اللغة العربية ويكثر في لهجات معاوية الكَسْكَسَة وهي ظاهرة صوتية لغوية قديمة والكسكسة قلب كاف المخاطبة سينًا، أو إلحاقها سينًا.

ذكرها علماء اللغة، وما زالت مسموعة في عصرنا الحاضر لا سيما في الجزيرة العربية وخصوصا قلب الكاف إلى «تس» مدغمةً فيقال: مررت بتس، يقصد: مررت بكِ. وهذه هي الأكثر انتشارًا في نجد، إذ هي مسموعة في اللهجة القصيمية

 سنن وشرائع وسلوم قبيلة معاوية

السنن والشرائع عند قبيلة معاوية

الترحيب : يجب على الرجل الترحيب بضيفه وادا لم يرحب به يحق لقبيلته تطؤيفه من القراين أي نوازل البيت  

أمان الضيف : امان الضيف على الرجال ولحمته

الضيف العجل

وهو الضيف الذي كلا وشرب عندك وسرح ما تعرف اسمه ولا تعرف ربعه تغرم بدمه

حرمة السوق : لمعاوية سوق نمران وله حرمة ومن يقتل فيه او ينهب غرامته على معاوية

ضيف المنارة : يلزمك فراشه وعشاه و ثلالث الضيف له مخفوظه

ضيف القبيلة : لازم تقوم بواجب ضيف قبيلتك او المشاركة فيها

الجوار : يجور الرجل من بني عمك ومن خوك

رد الشان : من يعتدي على قبيلة من معاوية او محلف ويدخل عليك تكون من يرد الشان ويفاوض اهل الحق في حقهم

المال بالدم : مال الدم الا الدم والمال بالمال والعفوا ابركها كلها

نزيل الحمى : يمنع شرع معاويةة الاعتداء من أي نازل في منازلهم ويجب اكرامه واطعامه

الجالي : وهو اللي  عليه غرم الدم ويجب على كل القبيلة حمايته واكرامه ويغرمون بدمه

شاة الغرم: متوارث في خثعم من يدخل القبيلة ويصبح منهم ولها شروط عديد تكافى النسب

حلف الصوت : نصرة الحليف والدفاع عنه

حلف النار : الفزعه لكل قبائل خثعم ونصرته

كرامة النسيب والقبيلة : بعد ما تتزوج تعزم انسباك وتعزم اغلب قبيلتك حتى يعرفون عانيتهم

الطنيب : الرجل الذي يحتمي بك لتحميه من شرٍ وقع فيه فيأتي الرجل الخائف او المظلوم وعليه تغرم بغرمه وتقوم عنه وان حصل له أي مكروه تطرد من القبيلة حتى ترد حقه

جار الطناب : الرجل اللي يجاورك تغرم بغرمه وتكرم ضيفه ان غاب

النازل : القبيلة اللي تشاركك في الرعي والمفلى وعد الماء تغرم بغرمها

قاعدة معاوية : الخو قبل ابن العم وابن العم ما يرد والعاني والدخيل له الحق كله

العانية : رجل ناسبك او ناسب عامود منسبك

النسيب : له الحق والمال كله ولا يرد ولا يهان وهو زوج اختك او زوج اختك

الدخيل: رجل طلب الجوار من القبيلة وتغرم به

الشايب : يسمع قوله ويسمى يبه وله البيضاء  

المرأة  لا تشهر ومحلها البيت  

المعيبات عند قبيلة معاوية

مخالف البيت اللي يخالف الرجال على بيوتهم

مخالطة الرجال : المره اللي تجلس مع الرجال وتكلمهم

مرهن السيف والبندق

ماكل وداعته

المره ما تتبع : المعاوي ادا زوج ابنته او اخته لا يتبعها لاهل زوجها كون انها معرفه ومنسوبه

متبع الضيف كل لقمة بدمها ( يتبع الضيف لبيته بعد مايضيفه

زواج الرجل من غير منسبا يكافيه

 بعض معارك قبيلة معاوية

 أيام خثعم في الجاهلية

حروب بني أنمار

حروب بجيلة وخثعم في تهامة

حرب خثعم وثابر

حروب خثعم والأزد

في الجاهلية ايام معاوية هي ايام خثعم ولكن يوجد يوم قادته معاوية

يوم بين خثعم وأهل اليمن مذحج وهمدان وكان النصر فيها لمعاوية كان قائدهم في هذه الحرب عثعث بن وحشي وله يقول الشاعر :

وجرثومة لايدخل الذل وسطها=قرينة أنساب كثير عديدها

ململمة فيها فوارس عثعث=بنوه وابناء الاقيعر جيدها

يوم شعب جبلة

حروب خثعم ومذحج

حروب خثعم وهوازن

حروب خثعم وقريش

حرب الفجار

يوم البردان

يوم سحب

يوم خزاز

يوم الزخيخ

يوم ذي قار

يوم فيف الريح بين خثعم وقيس عيلان

يوم راكة بين خثعم وعك

يوم الحفائر بين خثعم وجيش ابرهة الحبشي

يوم القرن بين خثعم وبني عامر بن صعصعة

يوم عاقل بين خثعم وبني تميم

يوم ذي قار بين العرب والفرس

يوم ثابر بين خثعم وبجيلة

يوم بضيع بين خثعم وبني عامر

يوم الأجشر بين خثعم وبني عامر

يوم العرقوب بين خثعم وبني عامر

يوم القرين بين خثعم وكنانة

يوم الفرز بين خَثْعم وبني كلاب

يوم الكور بين خثعم وبني عامر

يوم الطائف بين خثعم وثقيف

يوم الأصم بين خثعم وبني سليم

يوم ترج بين خثعم وبني سليم

يوم عابس بين خثعم وبني سليم

يوم كرب بين خثعم وزبيد

يوم ظلم بين خثعم وزبيد

يوم بكة بين خثعم وقريش

يوم كلاب الثاني بين خثعم ونهد ومذحج على الرباب وبني تميم وأحلافهم

 معركة خثعم وجيش أبرهة الحبشي

وقد ورد ذكر خثعم في روايات الأخباريين عن حملة أبرهة على مكة، إذْ هم يذكرون أنها عزمت على منعه من الوصول إلى مكة، وأن نفيل بن حبيب الخثعمي رئيس خثعم إذ ذاك، خرج بقبيلي خثعم: شهران وناهس ومن تبعه من قبائل العرب، وقاتله حينما بلغ أرض خثعم

 أيام قبيلة معاوية في الاسلام

حرب الردة

معركة اليمامة

معركة القادسية

معركة اليرموك

 خلال العهد الأموي

يوم المعمل  

يوم بين معاوية وبني سلول بن عامر في العهد الاموي

يوم الصفاق

جرى بين معاوية وعقيل في العهد الاموي

يوم الرغا

جرت بين بطون خثعم

يوم الفيض (يوم الريض)

 خلال العهد العباسي

جرت بين معاوية وخثعم على قبائل اخرى بين بيشة ورنية في العهد العباسي

يوم عقيلان

جرت بين معاوية وقبائل اخرى وحدثة في العهد العباسي

ايام لقبيلة معاوية

يوم الغفرات (وفيه يقال هزمت معاوية في اعالي بيشة وتفرقت ولم يبقى منهم الا من كان في بيشة

يوم الاسود

يوم القرن

يوم العبلا

يوم الثرثار

يوم الثريم

يوم الابرق

يوم الرشا

يوم العايذية

 قبل توحيد المملكة العربية السعودية

يوم بن نمران : جرت بين قبيلة معاوية والجيش العثماني

يوم بلحان

يوم ضمدان

مناوخات بيشة عام 1209هـ بين قبائل الرمثين وبني معاوية ضد قبائل الدواسر وبعض قبائل نجد بقيادة زيد بن ربيع

مناخ بيشة عام 1213هـ بين قبائل شهران وبني معاوية وأكلب ضد قبائل الاشراف بقيادة الشريف فهيد بن عبدالله وساندهم الجيش السعودي

مناخ بيشة 1197هـ بين قبائل شهران ومعاوية وأكلب ضد قبائل عبيدة والجحادر من قحطان وكان سبب ذلك غزو قبائل قحطان حاضرة أهل بيشة وقطع بعض نخيلهم، مما دفع بادية قبائل شهران و أكلب وبني معاوية إلى الأجتماع لقتالهم وإخراجهم من بيشة.

حرب تهامة 1215هـ بين قبائل عسير وقحطان وشهران وبني معاوية بقيادة عبدالوهاب بن عامر أبو نقطة

مناخ أبو عريش عام 1225 هـ قبائل شهران وبني معاوية وأكلب قيادة أبن شكبان الشهراني ضد الأشراف في جازان

حصار نجران 1230هـ قبائل شهران وأكلب وبني معاوية بقيادة بن شكبان وقبائل عسير بقيادة أبو نقطة ضد قبائل يام وهمدان

حرب الطراد : حرب بين قبيلتي معاوية واكلب ضد قبائل سبيع بعد غزو قبيلة المكاحلة من سبيع يقودهم الشيخ هذال بن ماضي المكحلي على قبيلة الغثما من معاوية وأخذو إبلهم وكانت أبلهم من أشهرالابل الحمراء الجراماء فاجتمعت قبائل معاوية وقاتلت سبيع وكادت أن تتغلب عليهم سبيع حتى أنقذهم سالم ابن منفورالسعدي بقبائل أكلب ودارت معارك كثيرة انتصرو فيها على سبيع واستعادوا الغثما أبلهم.

قال المعاوي :

يا من يبشرنا بأكلب قبيلة ** حلفنا بني تغلب كبار البدايد

قال سالم أبن منفور :

يا نديبي ابن هذال لا لقيته **فعلنا فيهم جديد مادرس

كان قومة ذبحت حزام ثنيته ** شاقة الناموس والحقت الفرس

ثم رد علية هذال بن ماضي

يا واصل سالم اليا لقيت ** ترا الوعد لا خليّت الوديان

فدر عليه سالم بن منفور:

يا سابقي يلزمك ذخر البيت ** يارب تلحقني فرس هذال

فأن كانني عند نحورها عديت ** ولا فيقصر من دوني الفنجال

وقال المعاوي

عاداتنا نرد من الجول غارة ** وضربنا بالشلف هند تصيبي

أما ردعنا الخيل فول شارة ** ولا أحتجينا دون جول السريبي

يوم الحصاصة بين أكلب ومعاوية ضد قبائل شهران

وقعة سويد الجروان

مناخ أبن النمي (المشيرق )عام 975هـ

وقعات متعددة بين معاوية واكلب والاشراف في شرق بيشة عام 975هـ

معركة جمعور بين اهل بيشة وقحطان ضد الاشراف

وقعة مسلية : جرت رحها بين قبائل معاوية وقبائل الرمثين وكانت وقعات متعددة أنتهت في مسلية حيث أنتصروا بني معاوية على الرمثين وأحلافهم

ومن الابيات المشهورة في تلك الوقعة قال الشاعر الرمثي :

نسحق البارود ونصب الرصاص ** ونغذا الولد لحرب معاوية

وقعة السوق

وقعة مارق

وقعة المحلف: معارك جرت بين الأتراك والجيش العثماني وقتل من بني معاوية الكثير وقصفت قلعة المحلف بالمدافع

وقعة الخرايق بين معاوية وبني سلول

وقعة جميع

وقعة الشيق

وقعة المخرم : معركة جرت بين أكلب ومعاوية ضد قبائل شهران

هية الرميدا : معركة جرت بين قبيلة معاوية وبني منبة من شهران على موارد الماء في بيشة

وقعة الحبلان

حرب النصايف : معركة جرت بين قبيلة معاوية وأكلب ضد قبائل شهران

وقعة شمرخ

وقعة المخرم

وقعة القرن (مصبح) : وقعة جرت بين قبيلة معاوية ضد قبلئل بني واهب من شهران

وقعة ملاحة

وقعة ظهر : معركة جرت بين قبيلة معاوية واحلاف من قبائل الحجاز

وقعة البيضاء 1136 هـ بين معاوية وبوادي بيشة واهل نجد بسب قحط سحي

نزول معاوية وبعض اكلب لسفايل نجد عام 1138هـ  بسبب الامطار والغزيرة عام 1137هـ على نجد وحدوث صارع بين اهل بيشة واهل نجد

وقعة ضمي خدان 1175هـ  بين معاوية وبعض القبائل المجاورة

وقعة خدان 1202هـ جرت بين معاوية و أكلب ومن معهم والاشراف ومن معهم وانتهت بهزينة الاشراف

مناخ بياضة 1209 هـ  مناوخات الاشراف ومعاوية واكلب وشهران في بيشة ووقعت في ملتقى الواديان بيشة ورنية ويسمى ريض الخيل و اسماء اخرى منها بياضة

نزل بوادي بيشة عام 1213هـ الى طويق لمبايعة الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود معاوية وشهران واكلب وقد حاربوا مع الامام عدت مواطن في نجد منها غز العراق عام 1217هـ وقتل زعيم الدولة العثمانية في العراق في معركة كربلا

معركة بني كبير 1218هـ

معركة وادي زهران

معركة السعدية 1220 هـ بين الجيش السعودي وغالب بن مساعد

مناوخات وادي الصفراء1226 هـ  بين عسكر العثمانيين الاتراك والعرب بقيادة الامام عبدالله بن سعود وهي عدة معارك معركة ينبع معركة وادي الصفراء ووقعة الجديدة

معركة المدينة المنورة 1227 هـ بين العرب و الروم

معركة الطائف 1228 هـ بين العثمانيين الاتراك والاشراف ضد الجيش السعودي

معركة الحَفِيْف عام 1320هـ (1902م) هي إحدى المعارك القبلية المهمة التي دارت في منطقة بيشة جنوب غرب نجد بين قبيلة معاوية وقبيلة شهران، وتُعد من أبرز المعارك التي خلدها الرواة في أشعارهم

معركة قوز الشريف

معركة نمران 1260 هـ واقعة بين الشريف ومعاوية

قال فيها المعاوي

جانا الحجازي بجيشه يبغينا

وحنا عن حقوقنا محدن يمالينا

ياما وياما خذينا الهرش والبازل

وحمر البيارق تحت خفايف حضاينا

من يا عقيلان لين الابرق النايف

هذي مواطنا وهذي بلايدنا

في عام 1221 هـ قاد بن شكبان قبائل الرمثين و بني معاوية وأكلب وقاتل الجيش العثماني في مكة وأخرج العثمانيين ومن يساندهم بعد عدت معارك ضمن الجيش السعودي بقيادة الأمام سعود بن عبدالعزيز

1230هـ معركة بسل: هي إحدى معارك الحرب السعودية العثمانية، والتي وقعت في يناير 1815م/محرم 1230هـ، بين الوالي العثماني في مصر محمد علي باشا ومرنزقة من جيش نابليون ضد جيش الدولة السعودية الأولى وكان ذلك بقرار من السلطان العثماني محمود الثاني وكانت معركة كبرى  في يومها الأول  بدأت بين  فرسان الرمثين وبني معاوية واكلب يقودهم أبن شكبان حيث أستطاع بشجاعة منقطعة النظير شق أهالي بيشة صفوف مشاة الأتراك والأشراف مما أربك الجيش التركي وشتت صفوفه وهروب جيش الشريف وترك أنصاره، ولكن المدفعية اجبرت كبدت الجيش السعودي خسائر كبيرة و أوقف تقدم في ميدان المعركة مما أعد محمد علي باشا ترتيب صفوقه  )

وأنشد شاعر من أهل الطائف يصف ذلك المشهد الشجاع لابن شكبان وأهل بيشة

نهار جانا جيش ابن شكبان

لزموا من الطائف إلى ليه

والخيل معهم تلعب الحمام

والريش كاسي كل خمرية

هج الشريف وصك البيبان

ماعاد له فينا مشحيه

اليوم الثاني من المعركة

رغم مكاسب الجيش السعودي في اليوم الأول فقد مني بهزيمة كبيرة في بسل بسبب سوء التخطيط وسيطرة الجيش العثماني المواقع الاستراتيجية في ميدان المعركة وتركيز المدفيعة في قلب الجيش السعودي مما أربك الصفوف وكبدها خسائر كبيرة في الار اح وتقدم المشاة دفع بالجيش السعودي للانسحاب من ارض المعركة

تبعات معركة بسل على أهل بيشة

تبعات هزيمة بسل هـ قاد محمد علي باشا بعد هزيمة الجيش السعودي في مكة والطائف وهزيمة زهران في رنية قاد جيش كبير إلى بيشة حشد فهد أبن شكبان قبائل بيشة وانضم إليه بني معاوية وبعض قبائل بيشة حاولوا أعتراض جيش محمد علي باشا وبعد عدت وقعات بينهم هزمهم ثم عادت كل قبيلة لمنازلها حيث قاتلت كل قبيلة عن منازلها وأستخدمت كل أنواع الاسلحة المتاحة أنذاك وكانت المدافع تكبد قبائل بيشة خسائر كبير وهدم جيش محمد علي باشا قلاع شهران وبني معاوية وبني سلول في وادي بيشة وقاتل قبائل الفزع وأكلب وشمران وهدم قلاعهم ولكن دفاع أهل بيشة عن منازلهم كبد جيش محمد باشا خسائر فادحه

معركة بريقا 1230 هـ بين معاوية والاتراك

معركة بجيد بين 1230هـ بين المزايدة من اكلب والاتراك

معركة بونطوق 1230 هـ  بين معاوية و الاتراك

معركة سوادة  1230هـ بين ال سمرة من اكلب والاتراك

معركة الحاوي 1231 هـ بين معاوية والاتراك

معركة السفايل  1232هـ بين معاوية والاتراك  

عام 1233 هـ قادو بني معاوية و بني سلول ثورة ضد ضد حمايا الاتراك وأخرجوهم من بيشة

حرب تربة عام 1338 هـ خرج بنو سلول وبنو معاوية بجيش من بيشة وساندوا الجيش السعودي في قتاله ضد الأتراك وجيش الشريف في تربة .

حرب بيشة عام 1340 هـ ثار أبن عايض ضد الدولة السعودية وأرسل قبائل عسير وبني شهر لقتال قبائل أكلب و بني معاوية وجرت بينهم عدت وقعات ثم أمد أبن عايض أعوانه بجيش مادفع الملك عبدالعزيز أرسال الأمير فيصل بن عبدالعزيز بجيش كبير ونزل سوق معاوية في نمران وحشد قبائل بيشة ثم سار بجيش كبير يضم الجيش السعودي وقبائل بني معاوية وأكلب وهزم جيش بن عايض جنوب غرب بيشة ثم ألتحقت قبائل شهران وقحطان بالجيش السعودي وسيطر الامير فيصل بن عبدالعزيز على منطقة عسير

معركة حجلا 1338 هـ

معركة حرملة 1339 هـ

وقعة اللبن 1080هـ

 ظاهرة رموز وأرقام القبائل

يتداول عدد من الشباب والمراهقين السعوديين أرقاما ورموزا، ويستخدمونها كنوع من التعارف بينهم؛ لتوضيح انتماءاتهم القبلية، وذلك خلال تخاطبهم على مواقع التواصل الاجتماعي، كما باتوا يحرصون عليها في لوحات سياراتهم وحتى أرقام هواتفهم كنوع من التباهي والتفاخروقد أنتشرت في جميع الوطن العربي بسبب تأثر تلك الدول بما يحدث من ظواهر ومظاهر جديدة في الداخل السعودي ومن خلال هذه الظاهرة يرمز لقبيلة معاوية رقم 912 ولايعرف سبب اختيار هذا الرقم.